متشابهات سورة البقرة
أرباع السورة
الكريمة
الربع الأول بداية السورة
الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ (2)
الربع الثانى
إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا
مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا...26
الربع الثالث
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ
أَنْفُسَكُمْ ... (44)
الربع الرابع
وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ
بِعَصَاكَ الْحَجَرَ...60
الربع الخامس
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ...75
الربع السادس
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ...92
الربع السابع
مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ
بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا...106
الربع الثامن
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ
فَأَتَمَّهُنَّ...124
الربع التاسع
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ
عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا...142
الربع العاشر
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ
اللَّهِ...158
الربع الحادى عشر
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ...177
الربع الثانى عشر
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ
لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ...189
الربع الثالث عشر
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ...203
الربع الرابع عشر
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ
فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ...219
الربع الخامس عشر
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ
كَامِلَيْنِ...232
الربع السادس عشر
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ
وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ...243
الربع السابع عشر
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى
بَعْضٍ...253
الربع الثامن عشر
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ
يَتْبَعُهَا أَذًى...263
الربع التاسع عشر
لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي
مَنْ يَشَاءُ...272
الربع العشرون
وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا
فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ...283
ضبط بدايات
الأرباع
يستحى من البر مُستسقى الجفاء
طمع موسى فى نسخة من إبراهيم
سيقول الصفا والبر أهل
أذكر الله ولا تسأل عن الخمر والوالدات اللأئى خرجن من
الدار
تلك الرسل فى قول المعروف تهدى من كان عزمه السفر إلى
الله
الربع الأول
وبداية السورة
الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ
فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)
بداية السورة الحروف المقطعة الم جاءت فى بدايات ست سور
هى : البقرة ، ال عمران ، العنكبوت ، الروم ، لقمان ، السجدة .
الأعراف : المص ، الرعد : المر .
هدى للمتقين ، هدى ورحمة للمحسنين ، هدى وبشرى للمؤمنين
البقرة 3 ، لقمان 3 ، النمل 2
بعد الأية الثانية فى سورة البقرة والثالثة فى سورة
لقمان قد يحدث لبس فى ذكر الأيات على الوجه الصحيح والضابط لهذين الموضعين نذكره
بعون الله وتوفيقه على النحو التالى :
المتقين وردت فى سورة البقرة وجاءت صفة الإيمان بالغيب
كأول صفة للمتقين لما قد أمنوا يقيناً بالغيب ولما أمنوا بعذاب الله فى الأخرة
الذى هو جزء من الإيمان بالغيب فأورثهم علمهم يقيناً بعذاب الله فى الأخرة تقوى
لله ؛ ولهذا جاء الإيمان بالغيب كأول صفة للمتقين حيث أن الإيمان بالغيب هو السبب
الإساسى فى جعلهم متقين . وأما المحسنين والتى جاءت فى سورة لقمان كانت الصفة
الأولى لهم هى إقامة الصلاة وفى إقامة الصلاة للمحسنين عبادة لله كأنهم يرونه كما
جاء فى حديث جبريل مع النبى ( والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ) ولذا كانت إقامة
الصلاة (على الوجه الذى يُرضى الله عزوجل ) أول صفة للمحسنين . كما جاءت نفس الأية
فى سورة النمل (أية 3 فى سورة النمل 4 فى سورة لقمان) كسرد لصفات المؤمنين وهو
ترتيب لا لبس فيه لسرد لأهم صفات المؤمنين : إقامة الصلاة ، إيتاء الزكاة ،
الإنفاق . إذن مختصر الكلام : المحسنين (البقرة) : البدء بالإيمان بالغيب قبل
إقامة الصلاة ، المؤمنين (النمل) والمتقين
(لقمان) : البدء بإقامة الصلاة
أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا
يُؤْمِنُونَ
البقرة 6 ، يس 10
ما بعد الأية السادسة فى سورة البقرة ، والعاشرة فى سورة
يس يُضبط بالسياق .
باليوم الأخر
البقرة 8 ، النساء 38 ، التوبة 29
هذه هى المواضع الثلاثة فى القرآن التى جاءت الباء قبل
اليوم الأخر : وقاعدة الضبط التركيز على موضع الإختلاف .
الأيات من 11 : 14
قد يحدث لبس لدى القارى فى ذكر الأية 14 بعد الأية 12
والضابط نذكره بعون الله وتوفيقه :
تتابع وإذا قيل (لا تذكر وإذا لقوا قبل أن تذكر وإذا قيل
مرتين فى أيتين)
وإذا قيل الأولى (لا تفسدوا) والثانية (آمنوا) فالأولى
تخلية والثانية تحلية ولا يمكن للتحلية أن تتم قبل التخلية ، والله أعلى وأعلم .
وإذا لقوا الذين امنوا قالوا أمنا
14 ، 76
الأية الأولى فى الربع الأول والثانية فى الربع الخامس
والضبط بالسياق وهو واضح لا لبس فيه ولكن ذكرناه للعلم ، والله أعلى وأعلم .
أولئك الذين أشتروا
16 ، 86 ، 175
فى الموضع الأولى إشتروا الضلالة بالهدى لإتباعهم
الشياطين وطريق الشيطان هى طريق الضلال .
فى الموضع الثانى إشتروا الحيواة الدنيا بالأخرة لما فى
أفعالهم من محاولات للتمسك بالدنيا من القتل والإخراج من الديار وإتباع ما يقابل
هواهم وهذه الأفعال هى أفعال أهل الدنيا .
فى الموضع الثالث فعلوا شيئين فعاقبهم الله بشيئين
والجزاء من جنس العمل :
كتمان ما أنزل الله يستلزم الضلال ، التجارة بكلام الله
يستلزم العذاب .
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يرجعون/يعقلون
18 ، 171
الراء فى يرجعون تسبق العين فى يعقلون : قاعدة الترتيب
الهجائى ، تناسب نهايات الأيات مع مضمونها : الضبط من خلال المعنى .فالمعنى الأول
لا سبيل لهم إلى الرجوع بعد إلى النور بعد إذ تركهم الله فى ظلمات الضلال الذى
أرتضوا به أنفسهم ، والمعنى فى الأية الثانية إنتفاء العقل عنهم كالحيوان الذى
ينعق بما لا يسمع .
أنزل من السماء ماء فأخرج/فأخرجنا/فأنبتنا
البقرة 22، إبراهيم 32 ، الأنعام 99 ، طه 53 ، فاطر 27 ،
النمل 60 ، لقمان 10
نلاحظ تشابه كلا من سورتى
البقرة وإبراهيم : وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ
الإنعام وطه وفاطر : أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَأَخْرَجْنَا بِهِ
النمل ولقمان : مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا
الضبط من خلال السياق ومعرفة مواضع الإختلاف
وضبط سورة البقرة مع أكثر المواضع تشابهاً معها سورتى
إيراهيم والنمل حيث :
تتشابه سورة البقرة مع سورة إبراهيم فى ذكر كلمة لكم بعد
رزقاً : رزقا لكم ، وذُكرت وأنزل من السماء بدون لكم بعد أنزل والتى ذُكرت فى سورة
النمل : أنزل لكم .الضبط من خلال الجملة الإنشائية : يا إبراهيم البقرة رزقاً لكم
التحدى بالإتيان بمثل القراءن
البقرة 23 ، يونس 38 ، هود 13 ، الإسراء 88 ، القصص 49
نلاحظ التدرج فى التحدى من الأصغر للأكبر فبدأ التحدى
بمن التبعيضية فى سورة البقرة ثم تدرج إلى القرءان كله .
نلاحظ زيادة من فى سورة البقرة عن سورة يونس وقاعدة
الضبط زيادة الكلمات فى السورة الطويلة .
جنات البقرة و ال عمران
جنات بالكسر : البقرة 25 وبالضم ال عمران 15
والضابط بشطر بيت مسجوع على نسق متون القرأن (وكسر جنات
البقرة وضم ال عمران)
الربع
الثانى
إن الله لا يستحى أن يضرب مثلاً ما بعوضة
فما فوقها ...26
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ
مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
البقرة 27 ، الرعد 25
أية سورة البقرة لم تذكر الواو قبل الذين ينقضون لأن
الأية تكلمة للأية قبلها : الفاسقين الذين ينقضون عهد الله .
أما فى سورة الرعد فالواو إستئنافية تبدأ بها جملة جديدة
كتكملة لموضوع ما حيث ذكر الله الذين يوفون بعهدهم أن لهم عقبى الدار ثم إستئنف
سبحانه وتعالى ذكر الطائفة الأخرى وهم الذين ينقضون عهد الله بأن لهم اللعنة ولهم
سوء الدار .
إنك أنت العليم الحكيم / علام الغيوب
البقرة 32 ، المائدة 109 ، 116
إنك أنت العليم الحكيم وردت فى سورة البقرة ، وإنك أنت
علام الغيوب وردت مرتين فى سورة المائدة ، والضابط
قاعدة الترتيب الهجائى حيث الألف فى العليم تسبق العين
فى علام .
قاعدة التركيز على موضع الإختلاف حيث العليم موضع سورة
البقرة يختلف عن موضعين فى سورة المائدة
قاعدة دوران الكلمة فى السورة حيث دوران كلمة علام
الغيوب فى سورة المائدة .
ما تبدون و كنتم ما تكتمون /وما تكتمون
فى سورة البقرة وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ، وفى
سورتى المائدة والنور والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ولضبط التشابه نقول بإذن
الله :
قاعدة زيادة الكلمات فى السورة الطويلة حيث زادت كلمة
كنتم فى سورة البقرة .
قاعدة التركيز على موضع الإختلاف وهو فى سورة البقرة .
وهناك موضع أخر فى سورة البقرة يجب التركيز عليه ، وهنا
الضبط بدوران الكلمة
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا
وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72)
سجود الملائكة لأدم وإمتناع إبليس
البقرة 34 ، الحجر 31 : 33 ، ص 74 : 76 ، الأعراف 11 ،
12
نلاحظ الأتى :
فى سورة البقرة : أبى وأستكبر ، وفى سورة الحجر أبى أن
يكون مع الساجدين ، وفى سورة ص : أستكبر وكان من الكافرين .
ونلاحظ وجود لفظتى الإباء والكبر فى سورة (البقرة ثم
وجود لفظة الإباء ومشتقاتها فى سورة (الحجر) : ألا تكون ، لم أكن ، ووجود لفظة
الكبر ومشتقاتها فى سورة (ص )أستكبرت ، العالين ، خيرٌ منه .
وقاعدة الضبط هى الضبط بالتقسيم والتجزئة حيث أخذت كلا
من سورتى الحجر وص أجزاء من سورة البقرة (ألفاظ) كلا تختلف عن الأخرى ، أما سورة
الأعراف :
فنلاحظ الأية الأولى معنى الإباء : لم يكن من الساجدين ،
والثانية معنى الإستكبار : أنا خيرٌ منه .
وكلا منها / فكلوا منها ، من حيث شئتما / من حيث شئتم
35 ، 58 ، الأعراف 19
وكلا فى الأية الأولى : وجود الواو والخطاب للمثنى ،
فكلوا فى الأية الثانية : وجود الفاء والخطاب للجمع ويُضبط هذا الموضع بالأتى :
قاعدة الواو قبل الفاء (فى موضعى سورة البقرة) والتى
جاءت فى مواضع متشابهة كثيرة فى القرآن نذكرها فى حينها .
التركيز على موضع الإختلاف وهو وجود الواو قبل كلا فى
الأية الأولى فى سورة البقرة .
الخطاب فى الأية الأولى مثنى لأدم وحواء وفى الأية
الثانية جمع لبنى إسرائيل وهذا ضبط من خلال فهم المعنى ؛ الأية الأولى (كلا ، شئتما) والأية الثانية (كلوا، شئتم)
فى الأية الأولى جاءت كلمة رغدا قبل حيث شئتما لأن
الخطاب موجه لأدم وحواء وهما فى الجنة لذا تقدم رغد الطعام أو رغد الأكل أما فى
الأية الثانية جاءت رغدا بعد حيث شئتم لأن الخطاب موجه لبنى إسرائيل فى الدنيا .وجاءت
كلمة رغدا فى
أهبطوا / أهبطا ، جميعاً /بعضكم لبعض عدو
البقرة 36 ، 38 ، الأعراف 24 ، طه 123
لضبط المتشابهات فى السور الثلاثة
لفظة (قلنا) فى سورة البقرة وفى سورة الأعراف وطه (قال)
وقاعدة الضبط زيادة الكلمة بطول السورة . والخطاب جمع فى سورة البقرة والأعراف
ومثنى فى سورة طه ( أهبطوا ، أهبطا) كما ورد خطاب المثنى فى سورة طه فى قصة موسى
وهارون عندما بعثهما الله لفرعون حيث : قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
يطغى ، فأجابهم رب العالمين : لا تخافا : فدوران لفظة المثنى فى السورة يضبط موضع
الإختلاف .
الضبط بالتقسيم والتجزئة حيث جاءت ألفاظ فى سورة البقرة
تشابهت مع سورة الأعراف وألفاظ أخرى تشابهت مع سورة طه وهى :
المتشابه بين
البقرة والأعراف الأية الأولى فى سورة البقرة مع أية سورة الأعراف
اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي
الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
المتشابه بين سورة البقرة وطه لفظة جميعاً فى الأية
الثانية فى سورة البقرة والتى جاءت فى أية سورة طه .
لفظة تبع وإتبع : الأولى فى سورة البقرة والثانية فى
سورة طه والضابط بيت شعر من مورد الظمأن للإمام الجزرى نأخذ الشطر الأول منه
أقرء بطه يا أخى من أتبع
وبمعرفة موضع يُضبط الأخر
وكما نقول دائماً السياق والتكرار يضبطان الحفظ مع معرفة
موضع التشابه إذا لم تكن هناك قاعدة للضبط .
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا
البقرة 39 ، التغابن 10 ، المائدة 10 ، المائدة 86 ،
الحديد 19 ، الحج 57 ، الروم 16
تُضبط بالسياق والتكرار ومعرفة مواضعها
وفى سورة العنكبوت
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ
أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23)
وَإِيَّايَ/ فَإِيَّايَ ، فَارْهَبُونِ/ فَاتَّقُونِ/ فَاعْبُدُونِ
البقرة 40 ، 41 ، النحل 51 ، العنكبوت 56
العنكبوت
نلاحظ الأتى
فأيى فارهبون وردت فى سورة البقرة أية 40 وفى سورة النحل
ولضبط هذا الموضع نلاحظ وجود حروف بارزة فى الأيات تضبط هذه النهاية حيث فى سورة
البقرة (عهدى – فأرهبون) وفى سورة النحل (إلهين- فأرهبون) وفى الموضع الثانى فى
سورة البقرة (قليلاً- فأتقون) وفى موضع العنكبوت فضلاً عن أسم السورة نجد كلمة (يا
عبادى – فأعبدون)
ترتيب الأيات 43 : 45
البر بين صلاتين
الربع الثالث
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ....44
الإستعانة بالصبر والصلاة
45 ، 153
ورد الأمر بالإستعانة بالصبر والصلاة فى هذين الموضعين ،
ولما كان الخطاب فى الموضع الأول موجه لبنى إسرائيل كان التوضيح بأن الصلاة كبيرة
إلى على الخاشعين . ولما كان الخطاب فى الأية الثانية موجه للذين أمنوا ذكر الله
أن الله مع الصابرين ، وذُكر هنا معية الله مع الصابرين ولم يُذكر شئ عن الصلاة
لذكرها فى الموضع الأول ولذكر الذين أمنوا فلم يشير إلا عظم الصلاة لأن الصلاة قرة
عين الذين أمنوا فهى ليست كبيرة عليهم قالذين أمنوا هم أولى بالخشوع من بنى
إسرائيل ، والله أعلى وأعلم .
نلاحظ كلمة لكبيرة وردت مرتين فى سورة البقرة مرة فى
الموضع السابق الخاص بالصلاة والموضع الثانى عند تحويل القبلة : الأية 143
وضابط الأعراب هو خير ضابط حيث لكبيرةٌ فى الموضع الأول :
"اللام" المزحلقة للتوكيد ،
و"كبيرة" خبر "إنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
ولكبيرة فى الموضع الثانى :
"اللام" لام فارقة ، و"كبيرة" خبر
كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
ملاقوالله
/ملاقوا ربهم
البقرة
46 ، 149 ، هود 29
كلمة ملاقوا الله وردت فى موضع واحد فى سورة البقرة :
249 وبالتركيز عليه يُضبط الموضعين الأخرين : ملاقوا ربهم. وقاعدة الضبط التركيز
على موضع الإختلاف .
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ
شَيْئًا
48 ، 123
تشابه الأية 47 مع الأية 122
تقدم الشين فى شفاعة أية 48 عن العين فى عدل أية 122
الجملة الإنشائية : قف أولاً ثم أقعد (يقبل شفاعة) الموضع
الأول ، (يقبل عدل) الموضع الثانى
ما بعد الأيات يأتى بالسياق
لضبط ترتيب الأيات من 49 : 56 حيث قد يحدث لبس فى
ترتيبها ، وللترتيب من خلال فهم معنى الأيات والربط بينها (ذهنياً)
لاحظ الأية 52 ، والأية 56
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (52)
ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (56)
الأية الأولى عفو الله بعد إتخاذهم العجل لعلهم لا
يشكرون
الثانية بعث الله لهم بعد إذ أحذتهم الصاعقة وهم ينظرون
ولترتيب الأيتين
54 ، 55 من خلال المعنى : قول اليهود لموسى (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) لما
رأو من شدة شرط قبول التوبة وهو قتل أنفسهم .
نجيناكم /أنجيناكم/أنجاكم
البقرة 49 ، الأعراف 141 ، إبراهيم 6
نلاحظ نجيناكم فى سورة البقرة ، أنجيناكم فى سورة
الأعراف ، أنجاكم فى سورة إبراهيم والضابط بعون الله وتوفيقه نذكره على النحو
التالى :
وجود الهمزة فى كلمتى سورتى الأعراف وإبراهيم لوجود
الهمزة فى السورتين .
طول الكلمة فى سورة الأعراف عن الكلمة فى سورة إبراهيم
لطول السورة .
إختلاف كلاً من سورتى الأعراف فى موضع عن كليهما وعن
سورة البقرة :
فى سورة الأعراف كلمة يقتلون وفى كلتا السورتين بُذبّحون
.
فى سورة إبراهيم تكرار الواو : ويذبحون ويستحيون .
وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (57)
البقرة
وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (117)
ال عمران
ولكن أنفسهم يظلمون هى الوحيدة فى القرآن وباقى مواضع
القرءان الكريم : كانوا أنفسهم يظلمون ويُضبط هذا الموضع بالأتى :
قلة الألفاظ فى سورة ال عمران فى مواضع كثيره تتشابه مع
غيرها من السور فيها وهو ما يميز سورة ال عمران كما سنذكر بإذن الله عند معالجة
متشابهات السورة الكريمة .
القاعدة الثانية : قاعدة التركيز على موضع الإختلاف وهو
هنا موضع سورة ال عمران . وباقى المواضع نذكر أرقام الأيات والسور الخاصة بها وهى
:
الأعراف 160 ، التوبة 70 ، النحل 33 ، النحل 118 ،
العنكبوت 40 ، الروم 9 .
موسى مع بنى إسرائيل
البقرة : 58 ، 59 ، الأعراف 161 ، 162
لضبط الإختلاف بين الأيتين نستخدم القواعد الأتية :
فى سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ، وفى
سورة الأعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً والضابط قاعدة الترتيب الهجائى حيث
الألف فى ادخلوا والتى جاءت فى سورة البقرة قبل قولوا حطة تسبق القاف فى قولوا حطة
والتى جاءت قبل ادخلوا الباب سجدا فى سورة الأعراف .
زيادة الهمزة فى خطيئاتكم فى سورة الأعراف والهمزة حرف
مشترك بين الكلمة والسورة .
زيادة الواو فى سورة البقرة قبل سنزيد المحسنين والقاعدة
زيادة الكلمات فى السورة الأطول .
نلاحظ قوة الألفاظ فى سورة البقرة حيث لفظة أنزلنا أقوى
من لفظة أرسلنا . وكذلك إنفجرت وإنبجست والتى سيرد ذكرها فى موضعها .
زيادة الكلمات فى سورة البقرة : فأنزلنا على الذين ظلموا
، وفى سورة الأعراف فأرسلنا عليهم .
وجود لفظة الظلم مرتين فى كل أية يضبط نهاية أية سورة
البقرة : بما كانوا يفسقون .
الربع
الرابع
وإذ أستسقى موسى لقومه .... 60
فلهم/لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
البقرة 62 ، 262 ، 274 ، 277
الفاء تفيد السرعة فى (فلهم أجرهم )
ونلاحظ فى المواضع التى وردت فيها الفاء وهى المواضع 62
، 274
فى الأية 62 ذكر جميع طوائف البشر ووجود الفاء يدل على
عدل الله وإحسانه لأهل الإيمان مهما كان جنسهم والفاء ليطمئن قلب المؤمن ويزداد
إيماناً .
الأية 274 الإنفاق بالليل والنهار سراً وعلانية مبالغة
فى الإنفاق تقابلها سرعة من الله فى إتيان الأجر والله خير وأعظم أجرا .
أنفجرت/أنبجست
البقرة 60 ، الأعراف 160
نلاحظ كما ذكرنا قوة اللفظ فى سورة البقرة حيث لفظة
أنفجرت أقوى من لفظة إنبجست .
النبيين/الأنبياء
البقرة 61 ، ال عمران 112
وردت كلمة النبين فى سورة البقرة ، والأنبياء فى سورة ال
عمران ، وكلمة الأنبياء بها مد بالألف وكذلك أسم السورة .
كلمة الحق معرفة وردت فى سورة البقرة ، ووردت نكرة فى
سورة ال عمران وزيادة الكلمة بزيادة السورة .
الذلة والمسكنة
البقرة 61 ، ال عمران 112
لفظتى الذلة والمسكنة جاءتا مجتمعتين فى سورة البقرة
متفرقتين فى سورة ال عمران .
ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ
البقرة 61 ، ال عمران 112 ، المائدة 78
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وردت فى المواضع الثلاثة فى
القرءان كله وسياق الأيات الثلاثة فى الحديث عن بنى إسرائيل .
إن الذين أمنوا والذين هادوا
البقرة 62 ، المائدة 69 ، الحج 17
لضبط المواضع الثلاثة نجد أن سورة البقرة جاءت بترتيب
الذين أمنوا ثم الذين هادوا ثم النصارى وجاءت الصائبين منصوب بالياء لأنها معطوفة
على أسم إن ، وزيادة فلهم أجرهم عند ربهم فى سورة البقرة وزيادة الكلمات بطول
السورة .
فى سورة المائدة جاء الترتيب السابق ولكن كلمة الصائبون
بالواو لأتها مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو وخبره محذوف تقديره كذلك .
عدم الترتيب السابق فى سورة الحج مع زيادة المجوس والذين
أشركوا .
والسياق والتكرار يضبط المواضع الثلاثة بعون الله
وتوفيقه
خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ
البقرة 63 ، 93 ، الأعراف 171
خذوا ما أتيناكم بقوة وأذكرو ما فيه لعلكم تتقون فى سورة
البقرة أية ، 9363 وسورة الأعراف 171
الذال فى أذكروا أية 63 سورة البقرة قبل السين فى أسمعوا
أية 93 سورة البقرة
السياق والتكرار يضبط الأيات ما بعد الأية 63 سورة
البقرة ، 171 سورة الأعراف .
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ/ مِيثَاقَ بَنِي
إِسْرَائِيلَ
البقرة 63 ، 84 ، 93 ، البقرة 83
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ/ وَإِذْ
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
ال عمران 81 ، 187
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ/ لَقَدْ
أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
المائدة 12 ، 70
فى سورة البقرة : وإذ أخذنا ميثاق/ميثاقكم
فى سورة ال عمران : وإذ أخذ الله ميثاق
فى سورة المائدة : و/لقد أخذنا/أخذ الله
وما الله بغافل عما تعملون
البقرة 74 ، 85 ، 140 ، 149 ، ال عمران 99
وما الله بغافل عما يعملون
البقرة 144
وما ربك بغافل عما تعملون
نهاية سورتى هود والنمل
وما ربك بغافل عما يعملون
الأنعام 132
سياق الأيات يضبط ضمير المخاطب والغائب فى يعملون ،
وتعملون
الربع
الخامس
أفتطمعون أن يؤمنوا لكم .... 75
ليحاجوكم به / أو يحاجوكم
البقرة 76 ، ال عمران 73
ليحاجوكم به عند ربكم وردت فى سورة البقرة ، وفى سورة ال
عمران أو يحاجوكم عند ربكم : نلاحظ حرف الباء فى كلمة به فى سورة البقرة وهو يشترك
مع حرف الباء فى أسم السورة .
أياماً معدودة / أياماً معدودات
البقرة 80 ، ال عمران 24
معدودة به تاء مربوطة مثل التاء المربوطة فى سورة البقرة
وذى القربى / وبذى القربى
البقرة 83 ، النساء 36
الباء فى ( بذى القربى ) هى الوحيدة فى سورة النساء وما
عداها ذى كما فى هذا الموضع فى سورة البقرة
لم تذكر ابن السبيل فى أية سورة البقرة لأن الخطاب لبنى
إسرائيل فهم قوم يُقتّلون أنفسهم فكيف
حالهم مع ابن السبيل
وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل ....83
وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ...93
ضبط مواضع الأيات بالصورة الذهنية حيث الأية الأولى فى
أخر الصفحة يسار والأية الثانية فى أخر الصفحة التى تليها يسار (صفحات 12 ، 14 )
أو المعلوم أولاً أى البدء بذكر بنى إسرائيل
ولقد أتينا موسى الكتاب .... 87
ولقد جاءكم موسى بالبينات.... 92 (بداية الربع)
الضبط أيضاً بالصورة الذهنية حيث الأيتين فى صفحتين
متقابلتين فى نفس المكان تقريباً ( صفحة 13 ، 14 )
ولما جاءهم كتاب من عند الله ... 89
ولما جاءهم رسول من عند الله .... 101
الضبط أيضاً بالصورة الذهنية حيث الأية الأولى فى أول
الصفحة يمين والثانية فى أخر الصفحة يسار ( صفحة 14 ، 15 )
والأيات السابقة تُضبط بالصورة الذهنية لتشابهها وتقارب
مواضعها .
قلوبنا غلف
البقرة 88 ، النساء 155
فى سورة النساء زيادة الإخباربقتل الأنبياء يقابلها
زيادة الإخبار بأن الله طبع على قلوبهم .
وللكافرين عذاب أليم/مهين
90 ، 104
قد يحدث لبس فى خاتمة الأيتين والرابط معنوى حيث لما كان
الغضب على غضب فى الأية الأولى كان العذاب مهين .
الأية 90 فباءوا بغضب : لضبط فباءوا من خلال تقسيم
وتوزيع حروف كلمة فضله : الفاء فباءوا ، والضاد غضب
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا/اتبعوا/تعالوا
البقرة 91 ، 170 ، لقمان 21 ، النساء 61 ، المائدة 104
السياق أوضح فى
ضبط الأيات
موضع البقرة يتشابه مع موضع لقمان فى كلمة أتبعوا ،
والضابط الهمزة فى ألفينا تسبق الواو فى وجدنا قاعدة الترتيب الهجائى .
موضع النساء يتشابه مع موضع المائدة وذكر المنافقين فى
سورة النساء لأن السورة تتحدث عنهم كثيرا ، أما أية سورة المائدة فهى تتحدث عن
الكفار . والسياق أوضح فى ضبط الأيات .
فى سورة البقرة : لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون ، وفى سورة
المائدة : لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون : والضابط تتابع أيات سورة البقرة حيث الأية
التالية لأية سورة البقرة : صم بكم عمى فهم لا يعقلون . ودوران يعقلون ضابط لهذا
الموضع .
إن كنتم مؤمنين/صادقين
91 ، 93 ، 94
إن كنتم مؤمنين فى نفس الصفحة
الربع السادس
ولقد جاءكم موسى بالبينات ... 92
ثم إتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
نهاية الأيتين 51 ، 92
ما بعد الأيات يُضبط بالسياق والتركيز حتى لا تدور فى
دائرة أو تعود من النهاية إلى البداية .
ونفس النوع من هذا التشابه ولكن مع بدايات الأيات 63 ،
93 : وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم بقوة : الأية 63
وأذكروا ، الأية 93 وأسمعوا . والذال كما ذكرنا تسبق السين ويجب التركيز أيضاً فى
هذا الموضع حتى لا تعود من النهاية إلى البداية .
وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95)
البقرة
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)
الجمعه
كلمة يتمنوه مثل نهاية سورة البقرة (شكل الحرف واحد)
يتمنونه شكل الحرف واحد مع أسم السورة الجمعة
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
البقرة 97 ، النمل 2
دوران التشابه فى سورة البقرة والنمل فى أول السورة وفى
هذا الموضع
وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)
النحل
وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)
النحل
للمسلمين وردت فى سورة النحل
الأية الثانية زيادة الرحمة وزيادة كل شئ (الرحمة وسعت
كل شئ)
وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)
ال عمران
وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)
المائدة
البيان الربانى والكتب السماوية موعظة للمتقين . وكلمة
موعظة مرفوعة فى سورة ال عمران ومنصوبة فى سورة المائدة لإختلاف الموقع الإعرابى
حيث أنها فى الموضع الأول "الواو" حرف عطف و"موعظة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانها معطوف على بيان ، وبيان خبر مرفوع بالضمة .
أما فى الموضع الثانى "الواو" حرف عطف و"موعظة" معطوف منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على "مصدقاً"
وكلمة رحمة وردت فى مواضع مختلفة
وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ
يُؤْمِنُونَ (154)
الأنعام
رحمة"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو معطوف على تماماً والتى تُعرب حال منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا
الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ
عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا
كَانُوا يَصْدِفُونَ (157)
الأنعام
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو معطوف على بينة والتى تُعرب فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
الأعراف
"الواو" حرف عطف ، و"رحمة" معطوف
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . وهو معطوف على هدى والتى تُعرب حال منصوب
وعلامة نصبه الفتحة المقدرة .
وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ
لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)
الأعراف
"الواو" حرف عطف ، و"رحمة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وهو معطوف على هدى والتى تُعرب مبتدأ مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة مؤخر. ونسختها تُعرب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الظاهرة ، و"ها" ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه ، وشبه
الجملة فى محل رفع خبر مقدم.
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)
الأعراف
"الواو" حرف عطف ، و"رحمة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وهى ترجع إلى بصائر والتى تُعرب خبر المبتدإ
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57)
يونس
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف على
"موعظة" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وموعظة تعرب فاعل مرفوع
بالضمة .
وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)
يوسف
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف على
"تصديق" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . وتصديق تعرب معطوف على
"حديثاً" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وحديثاً تعرب خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64)
النحل
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . وهى معطوف على هدى والتى تعرب
"الواو" حرف عطف و"هدى" مفعول لأجله لفعل محذوف، منصوب وعلامة
نصبه الفتحة الظاهرة .
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77)
النمل
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وهو معطوف على هدى . لهدى تعرب
"اللام" المزحلقة للتوكيد و"هدى" خبر "إنَّ" مرفوع
وعلامة رفعه الضمة المقدرة لأنه اسم مقصور .
وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43)
القصص
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . وهو معطوف على بصائر والتى تعرب مفعول لأجله
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الم (1) تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى
وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3)
لقمان
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . وهو معطوف على هدى والتى تعرب حال منصوب
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ
يُوقِنُونَ (20)
الجاثية
"الواو" حرف عطف و"رحمة" معطوف
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . وهو معطوف على بصائر والتى تعرب خبر المبتدإ
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ/ لَا يَعْقِلُونَ
البقرة 100 ، العنكبوت 63
العين فى يعقلون مثل أسم السورة
وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (105)
البقرة
وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)
ال عمران
وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)
ال عمران
ويضبط هذا الموضع بالتركيز على موضع الإختلاف وهو فى
سورة ال عمران أية 174 ( والله ذوفضل عظيم
) وباقى المواضع ( والله ذو الفضل العظيم ) ونذكر السور الخاصة بها :
الموضعين السابقين من سورة البقرة وال عمران ، الأنفال
29 ، الحديد 21 ، 29 ، الجمعة 4
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
البقرة 117 ، الأنعام 101
بعد بديع السموات والأرض نجد قضى وهى بها حرف القاف كما
فى سورة البقرة ، ونجد أنى وبها نون كما فى سورة الأنعام .
إن كنتم مؤمنين/صادقين
البقرة 91 ، 93 ، 94
الضبط بالصورة الذهنية حيث مؤمنين الأيتين 91 ، 93 فى
نفس الصفحة
الربع السابع
ما ننسخ من أية أو ننسها .... 106
ألم تعلم أن الله
البقرة 106 ، 107، المائدة 40 ، الحج 70
4 مواضع فى
القرأن وردت فيها ألم تعلم أن الله .
دوران إن الله فى نهايات الأيتين 109 ، 110 حتى لا تُذكر
والله
ما فى السموات والأرض/ما فى السموات وما فى الأرض
من أول البقرة إلى أخر المائدة وردت (ما فى السموات
والأرض فى موضعين فقط الأية 116 البقرة ، والأية 170 النساء ، وباقى المواضع ما فى
السموات وما فى الأرض .
تكرار ذكر اليهود والنصارى فى هذا الربع : وقالوا لن
يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى ...111 ، وقالت اليهود ليست النصارى على شئ
.... 113 ، ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم .... 120
وقالت اليهود والنصارى :113 ، وقال الذين لا يعلمون :
118
يتم ضبط الأيات من خلال فهم المعنى : الأية 113 : الله
يحكم بين اليهود والنصارى فيما كانوا فيه يختلفون حيث إختلافهم فى العقيده وكلاهما
ضل ، والأية 118 بدأت بما أنتهت به الأية 113 : وقال الذين لا يعلمون ، والذين لا
يعلمون فى هذه الأية فئة من فئة الجهال والمذكورون فى الأية السابقة فئة أخرى حيث
طرق الضلال كثيرة ، وفى هذه الأية تشابهت قلوب الذين قالوا لولا يكلمنا الله أو
تأتينا أية ومن قال مثل قولهم من إسلافهم من الكفار فملة الكفر واحدة فى طلب تكليم
الله أو رؤية أية ، ولعمر الله أنى يكون هذا إيمان فما هم فيه هو أبعد المُحال عن
الإيمان وأهله .
ولئن إتبعت أهوائهم / الذين أتيناهم الكتاب
120 ، 121 ، 145 ، 146
الباء فى (
بعد الذى جاءك ) تسبق الميم فى (من بعد ما جاءك) .
التاء فى
يتلونه تسبق العين فى يعرفونه وكذلك الأيات تسبق الأيات . الضبط من خلال الترتيب
الهجائى .
وبعد إذ
ذكرنا هذا نقول:
لا يكفى
معرفة أن التاء فى يتلونه وردت قبل العين فى يعرفونه لمعرفة مواضع الأيات أو
ترتيبها ولكن لابد من ربط هذه الأيات بالأرباع التى توجد فيها وبالأيات التى تأتى
قبلها :
يتلونة جاءت
فى ربع ما ننسخ ولكى نضبط مكانها فى الربع نضبط بالجملة الإنشائية والجملة
الإنشائية التى تربط بين الأية والربع : نسخ
التلاوة حق التلاوة ولربط بالأية قبلها بالجملة الإنشائية : بعد العلم التلاوة . (بعد الذى جاءك من العلم
– الذين أتيناهم الكتاب يتلونه)
يعرفونه جاءت
فى ربع سيقول السفهاء ولضبط الأية مع الربع : السفهاء
لا يعرفون الكتاب وأما ربطها بالأية قبلها جملة : من عرف عرف ( من
بعد ما جاءك – الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه)
والموضع
الثانى من سورة البقرة يتشابه مع موضع فى سورة الأنعام ويُضبط بالسياق .
الَّذِينَ
آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا
أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)
الأنعام
وهناك مواضع أخرى تتشابه مع قوله : الذين أتيناهم الكتاب
، وهذه المواضع
الأنعام 114 ، الرعد 36 ، العنكبوت 47
والسياق أوضح فى ضبط الأيات
هدى الله هو الهدى / إن الهدى هدى الله
البقرة 120 ، ال عمران 73 ، الأنعام 71
كلمة الهدى جاءت معرفة بالألف واللام فى موضع سورة ال
عمران والألف واللام بارزة فى أسم السورة أما فى سورتى البقرة والأنعام وردت نكرة.
الربع
الثامن
وإذ إبتلى إبراهيم ربه ...... 124
والعاكفين/والقائمين
البقرة 125 ، الحج 26
العين فى العاكفين تسبق القاف فى القائمين .
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا/ رَبِّ اجْعَلْ
هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا
البقرة 126 ، إبراهيم 35
باء بقرة بلد
والسياق أوضح فى ضبط الأيات وتتابعها
قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا/علينا
البقرة 136 ، ال عمران 84
الهمزة فى إلينا تسبق العين فى علينا . وكلمة علينا بها
ع كما فى أسم السورة
زيادة الكلمات لطول السورة .
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ/ وَيُزَكِّيكُمْ
وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا
تَعْلَمُونَ
البقرة 129 ، 151
فى الأية 129 تتابع الزاى فى يزكيهم /العزيز الحكيم
فى الأية 151 تتابع اللام فى يعلمكم/ ويعلمكم
الربع التاسع
سيقول السفهاء من الناس .... 142
تكونن/تكن من الممترين
البقرة 147 ، الأنعام
، 114 ، يونس 94 ، ال عمران 60
التركيز على موضع الإختلاف فى سورة ال عمران . القاعدة
العامة فى سورة ال عمران قلة الإلفاظ
ومن حيث خرجت فول وجهك/وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
البقرة 144 ، 149 ، 150
الأيات تُضبط بالصورة الذهنية لتقاربها
الألف فى وإن الذين أوتو الكتاب أية 144 تسبق اللام فى
لئلا يكون للناس أية 150
وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)
البقرة
وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)
ال عمران
الضمة فى أمواتٌ تسبق الفتحة فى أمواتاً
والضابط الإعرابى أوضح بيان حيث تعرب :
أمواتٌ : خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والمبتدأ محذوف تقديره "هم".
أمواتاً : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الظاهرة
ونهايات الأيات تُضبط بالسياق
وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ/ تَشْكُرُونَ
البقرة 150 ، 185
فى الأية الأولى ولعلكم تهتدون إلى الدين الصحيح ومكارم
الإخلاق وما يرضاه الله كما إهتديتم بفضل الله إلى القبلة التى هداكم الله .
وفى الأية الثانية لعلكم تشكرون نعم الله فى التيسير
عليكم ورحمته بكم .
الضبط من خلال فهم المعنى
وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا/ لِيَكُونَ
الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ
البقرة 143 ، الحج 78
العين فى عليكم تسبق الشين فى شهيدا وكذلك سورة البقرة
تأتى قبل سورة الحج
لَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي/ فَلَا تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
البقرة 150 ، المائدة 3 ، 44
كلمة وإخشونى بثبوت الياء هى الوحيدة فى سورة البقرة
وزيادة الحرف بزيادة السورة أو طولها .
الربع العاشر
إن الصفا والمروة من شعائر الله ... 158
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ/ يُعْجِبُكَ
البقرة 165 ، 204
التاء قبل العين (يتخذ ، يعجبك)
ولا يكفى
معرفة أن التاء قبل العين لمعرفة ترتيب الأيات ولكن لابد من معرفة مواضع هذه
الأيات بالنسبة إلى أرباعها والأيات التى قبلها
ومن الناس من
يتخذ فى ربع إن الصفا ، ولضبط ترتيب الأية (ومن الناس من يتخذ ) مع الأية التى
قبلها والتى أخرها (لا يعقلون ) الضبط بالجملة الإنشائية : (لا يعقل من يتخذ نداً لله )
وأما الموضع
الثانى (لا يعجبك غير ذكر الله) لأنها فى
ربع وأذكروا الله فى أيام معدودات .
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ
الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى/ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ
البقرة 159 ، 174
تقدم الجمع فى أنزلنا من البينات على المفرد فلا أنزل الله
من الكتاب والأيتين فى نفس الربع .
فى الأية الأولى يكتمون ما بينه الله فاستحقوا لعنة الله
إلا من بين .
فى الأية الثانية يكتسبون من أيات الله فهم يأكلون
حراماً وبالتالى يأكلون ناراً . الضبط من خلال فهم المعنى .
ولابد من
معرفة أن الموضعين (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى – إن الذين يكتمون
ما أنزل الله من الكتاب ) فى ربع إن الصفا حيث تكرار إن فى بداية ربع الصفا (إن
الصفا – إن الذين يكتمون) هذا التكرار يجعل القارئ ربما ينسى أية بداية الربع (إن
الصفا) وإذ عُرف أن هذه الأيات فى هذا الربع لا يجعل القارئ ينسى رأس الربع .
ويُضبط هذا بالجملة الإنشائية : الصفاء بينة
.
إلا الذين تابوا
البقرة 160 ، ال عمران 89 ، النساء 146 ، النور 5
فى سورة
البقرة تابوا وأصلحوا وبيّنوا بزيادة وبينوا لأنه حق عليهم بعد أن كتموا أن يبينوا
ما كتموا (هذا من تاب وبين).
فى سورة ال
عمران والنور تابوا من بعد ذلك لإرتباط التوبة بفعل شنيع قبله فحث الله بأن تكون
التوبة بعده بذكر( من بعد ذلك )وهنا
للتخصيص وذلك لعظم الذنب وهو فى سورة ال عمران الإرتداد عن الدين وفى سورة النور
قذف المحصنات وهما من الكبائر . أما فى سورة النساء فذكر الله الإعتصام والإخلاص
لأنهما ضد النفاق وفعلهما إنما هو دليل عملى وقلبى على الخروج من النفاق . والله
أعلى وأعلم .
خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ
وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ
البقرة 162 ، ال عمران 88
قد يحدث لبس فى ذكر الأية التى تلى الأية 162 فى سورة
البقرة ، والأية 88 فى سورة ال عمران والضابط من خلال المعنى ، فالأيات الأولى فى
سورة البقرة تتحدث عن الكفار الذين ماتوا وهم كفار ولا مقابل لهم لذا جاءت الدعوة
للتوحيد لئلا يكون المصير نفس مصير الكفار حيث قال الله : وإلهكم إله واحد ...
الأية 163 البقرة . أما أيات سورة ال عمران فالحديث عن قوم كفروا بعد الإيمان فإن
ماتوا على ذلك كان مصيرهم الخلود فى النار لا يخفف عنهم من عذابها ولا هم ينظرون ،
لذا جاءت الأية 89 لتوضح إستثناء من تابوا وأصلحوا .
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
البقرة 164 ، ال عمران 190
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا
خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
يونس 6
التركيز على موضع الإحتلاف فى سورة يونس
زيادة الكلمات فى سورة البقرة
قلة الألفاظ فى سورة ال عمران
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ
حَلَالًا طَيِّبًا ..168
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ
مَا رَزَقْنَاكُمْ...173
مطلق الأرض للناس وطيبات الرزق للمؤمنين ، وتفصيل
التحريم للمؤمنين لأنهم مُكلفين . وما أهل به لغير الله وجود الباء فى به وتقدمها
مثل أسم السورة حيث فى مواضع أخرى وما أهل لغير الله به . كما سنبين ذلك بإذن الله
وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ
لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ / وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ
يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ
البقرة 168 ، 298 ، الأنعام 142 ، النور 21
التركيز على موضع الإختلاف فى سورة النور
فى موضعى سورة البقرة السياق يضبط الأيات ولابد من
التركيز حتى لا تدور فى دائرة فتذكر الأية 169 بعد الأية 208 . وضابط المعنى خير
ضابط
القول على الله بغير علم أى فيما يحل وفيما يحرم سببه
الشيطان : الموضع الأول سورة البقرة . والزلل فى عدم الدخول فى السلم كافة إنما
سببه أيضاً الشيطان .
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ
عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)
البقرة
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ
لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)
المائدة
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ
رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)
الأنعام
اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ (115)
النحل
تقدم به فى سورة البقرة والضابط حرف الباء كما فى أسم
السورة ، وزيادة فلا أثم عليه والضابط زيادة الكلمات بزيادة السورة .
التركيز على موضع الإختلاف فى سورة الأنعام : فإن ربك
غفور رحيم ، وباقى المواضع فإن الله غفور
رحيم .
إن الذين/أولئك
البقرة 174 ، ال عمران 77
زيادة ولا ينظر إليهم يوم القيامة فى سورة ال عمران
والضابط بالجملة اإنشائية وهى : نظر عمران
.
إشتراك الزيادة فى سورة ال عمران ، حيث لما زاجت لا خلاق
لهم فى الأخرة ، زادت معها ولا ينظر إليهم يوم القيامة .
الربع الحادى
عشر
ليس البر ... 177
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)
البقرة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ ... 106
الألف فى إن ترك خيرا تسبق الحاء فى حين الوصية (حيث
كلاهما يأتى بعد إذا حضر أحدكم الموت ) وضابط السياق أوضح بيان .
حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ/ حَقًّا عَلَى
الْمُحْسِنِينَ
البقرة 180 ، 236 ، 241
ذكر معنى الإحسان فى الأية 236 يضبط نهايتها وإختلافها مع
المواضع التى تتشابه معها ؛ أو الضبط بالتركيز على موضع الإختلاف وهو هذه الأية
ليس البر/ولكن البر
البقرة 177 ، 189
بداية ربعين متتالين ولكن البر الأولى من أمن والثانية
من أتقى وبالطبع الإيمان يسبق التقوى .
فَمَنْ/ وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى
سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ
البقرة 184 ، 185
بعد فعدة من أيام أخر قد يحدث لبس والضابط الواو فى
(وعلى) قبل الياء فى (يريد) قاعدة الترتيب الهجائى .
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
البقرة
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ
يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)
البقرة
تُضبط بجملة القرب أقرب بإعتبار فلا تقربوها وردت فى
الموضع الأول. أو إشتراك القاف بين تقربوها ، يتقون
النهى قبل حد الله : أية 189 لترتيب الجمل فى الأية لتنوع
الجمل وكثرتها مما قد يشتت القارئ قيأتى بجملة قبل جملة وبمعرفة أخر جملة تُضبط
الجمل الأخرى :
فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى
يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى
اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ
عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)
الربع الثانى
عشر
يسئلونك عن الأهلة ...189
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ/ أَكْبَرُ
البقرة 191 ، 217
الشين فى أشد تسبق الكاف فى أكبر
الأية الكبيرة وردت فيها كلمة أكبر
فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192)
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ
انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193)
الألف فى فإن تسبق اللام فى فلا (ما بعد فإن انتهوا)
المغفرة قبل الإعتداء
وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)
وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)
وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)
الضابط
بالصورة الذهنية لتقارب الأيات
الضابط من
خلال تناسب نهاية الأية مع مضمونها
ما بعد
(وأتقوا الله وأعلموا) وردت فى أكثر من موضع فى سورة البقرة :
وأعلموا أن
الله مع المتقين 194
جاءت هذه
النهاية لأن الأية خاصة بالإعتداء بالمثل فكان الخطاب من الله تقرير بأن الله مع
المتقين(الذين يتقون ويخافونه إذ هموا بالإعتداء حتى على من ظلمهم فالله ناصرهم
لأنهم أتقوه ) أو عدم الإعتداء إلا بالمثل من تقوى الله
وأعلموا أن
الله شديد العقاب 196
لما كانت
الأية عن شعائر الله والدعوة لإتمامها خالصة لله كانت نهاية الأية التذكرة بأن
الله شديد العقاب لأن خلاف إتمام الشعائر لغير الله شرك فالله يذكر بعقوبته الشديد
مُحذراً من الشرك.
وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)
ورود العجلة
والتأخر فى ذكر الله ( عاجلاً أم آجلاً ستُحشر إلى الله )
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ
الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
(193)
البقرة
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ
الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ (39)
الأنفال
الربع الثالث
عشر
وأذكروا الله فى أيام معدودات ... 203
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ
الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)
البقرة
الام فى ولبئس مثل اسم السورة لا قمرية (حتى لا تلتبس مع
وبئس المهاد)
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ / جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
البقرة 213 ، 253 ، النساء 153 ، ال عمران 86 ، 105
فى سورتى البقرة والنساء جاءتهم بها تاء تأنيث وأسم
السورة مؤنث أم جاءهم فى سورة ال عمران مذكر مثل أسم السورة ؛ ويمكن أن يكون
الضابط قلة الألفاظ فى سورة ال عمران
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ/ أَمْ
حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا
البقرة 214 ، ال عمران 142 ، التوبة 16
ولما يأتكم حتى لا تختلط مع أية سورة ال عمران ولما يعلم
(الألف فى يأتكم قبل العين فى يعلم)
التركيز على موضع الإختلاف فى سورة التوبة
و/َيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ
البقرة 215 ، 219
تُضبط الأيات بالصورة الذهنية لتقاربهما ( بعد ويسألونك
ماذا ينفقون )
هل ينظرون إلا أن
البقرة 210 ، الأنعام 158 ، النحل 33
تقدم لفظ الجلالة فى سورة البقرة
تقدم ربك وأيات ربك فى سورة الإنعام على أمر ربك فى
النحل
زيادة الإتيان فى سورة الأنعام عن الإتيان فى سورة النحل
وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ/ مَنْ
يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
البقرة 217 ، المائدة 54
زيادة الكلمة يرتدد فى سورة البقرة لطول السورة
إن الذين أمنوا وهاجروا / والذين هاجروا وجاهدوا
البقرة 218 ، الأنفال 72 ، الأنفال 74 ، التوبة 20
زيادة الذين فى سورة البقرة قبل وهاجرو لطول السورة :
زيادة الكلمة بطول السورة
تقدم بأموالهم وأنفسهم على فى سبيل الله فى سورة الأنفال
والنون فى أنفسهم مثل أسم السورة .
الربع الرابع
عشر
يسئلونك عن الخمر والميسر ... 219
تلك حدود الله
نهاية الأيتين 229 ، 230
الضبط بالصورة الذهنية لتقارب الأيات
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
البقرة 231 ، 232
سرحوهن وفى سورة الطلاق فارقوهن : وتضبط بقاعدة الترتيب
الهجائى حيث السين قبل الفاء وكذلك سورة البقرة قبل سورة الطلاف فى ترتيب المصحف .
أو بروز ووضوح حرف القاف فى أسم سورة الطلاق مع كلمة فارقوهن ، أو بجملة الطلاق
فرقة .
ذكر الكتاب والحكمة يضبط نهاية الأية وأعلموا أن الله
بكل شئ عليم حيث قد تتداخل مع أيات سبقت فى السورة (بعد وأتقوا الله )
وفى الأية الثانية ذالك يوعظ ذالكم أزكى : مفرد ثم جمع
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي
أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ/ عَقَّدْتُمُ
الْأَيْمَانَ
البقرة 225 ، المائدة 289
السياق أوضح فى ضبط الأيات ؛ كما أن الأية 224 التى تسبق
أية سورة البقرة بها كلمتى الناس وسميع وهذه الأية بها كلمة كسبت .
والله غفور حليم/إن الله غفور حليم
البقرة 225 ، 235 ، ال عمران 155 ، المائدة 101
وردت هذه النهاية غفور حليم فى هذه المواضع الأربع من
القرأن منها موضعين فى سورة البقرة
الربع الخامس
عشر
والوالدات يرضعن أولادهن ... 233
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ
أَزْوَاجًا/ وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ
البقرة 234 ، 240
السياق أوضح بيان فى ضبط الأيات
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
الأية الأولى والله بما تعملون خبير ، والثانية بصير :
والضابط الجملة الإنشائية : الله خبير بصير
فى الأية الثانية : أية 237 دوران العفو فى جملتين
متتاليتين فى الأية : أو يعفو ، وأن تعفوا
ولا جناح عليكم/لا جناح عليكم
234 ، 235
زيادة الموضع المتقدم
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)
إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
الضبط بالصورة الذهنية لتقارب الأيات
الربع السادس
عشر
ألم تر إلى الذين خرجوا ... 243
إن الله لذو فضل على الناس
البقرة 243 ، بوسف 38 ، غافر 61 ، يونس 60 ، النمل 73
التركيز على موضع الإختلاف فى سورتى يونس والنمل : ولكن
أكثرهم ؛ والسورتان تشتركان فى حرف النون
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ
أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250)
البقرة
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا
مُسْلِمِينَ (126)
الأعراف
تثبيت الأقدام فى سورة البقرة لأنهم مقدمين على معركة
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ / لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ
البقرة 251 ، الحج 40
الفاء فى لفسدت تسبق الهاء فى لهدمت ؛ والسياق أوضح فى
ضبط الأيات
الربع السابع عشر
تلك الرسل فضلنا .... 253
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ
البقرة 213 ، 253
دوران البينات
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)
البقرة
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11)
الحديد
طول الأية بطول السورة
فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)
وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)
الضبط بالترتيب الهجائى حيث الظاء تسبق الكاف
الربع الثامن
عشر
قول معروف .... 263
لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ
لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)
البقرة
لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ
هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (18)
إبراهيم
العين فى على تسبق الميم فى مما
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ (266)
قد يحدث لبس فى هذه الأية حيث قد تأتى جملة قبل جملة ،
والضابط فهم المعنى أو تقسيم الجمل :
أولا تمنى جنة من نخيل وأعناب
ثانياً جريان الأنهار فى الجنة وهذا سبب فى إنبات كل
الثمرات ( وكل الثمرات إشارة إلى نوع الثمرة نفسها فضلاً عن تنوعها ، والنخيل
والأعناب هما الإشجار التى تحيط بالحديقة نفسها لا مجرد أشجار الحديقة )
ثالثاً كبر السن مع وجود ذرية ضعفاء وهو نوع من الإبتلاء
حتى فى وجود تلك الحديقة الغنّاء حيث ستصبح مطمعاً للطامعين .وتقدم كبر السن على
الذرية الضعفاء أبلغ فى المصيبة .
رابعاً تتضح المصيبة أكثر عندما يصيب الحديقة إعصار فيه
نار فيحرقها .
الربع التاسع
عشر
ليس عليك هداهم ... 272
وما تنفقوا/وما تنفقون
272 ، 273
دوران وما تنفقوا من خير
البدء بإستفادة النفس وهو أبلغ فى البيان ( وما تنفقوا
من خير فلأنفسكم )
تنفقون بين تنفقوا فى الموضع الأول
ضبط نهاية الأيات :
الأية الأولى بيان أخر لإستفادة النقس (يوف إليكم) وبضبط
موضع يتضح الأخر
أية الفقراء بدأت بنهى وأنتهت بنهى لضبط ترتيب صفاتهم فى
الأية .
الربع العشرون
وإن كنتم على سفر ... 283
مُلحق
إعراب بعض كلمات السورة
فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ
الْأَرْضُ...(61)
يُخْرِجْ : فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه السكون ، والفاعل ضمير مستتر
تقديره "هو". والطلب هنا هو قولهم (أدع لنا ربك) وجواب الطلب هو الإخراج
مما تُنبت الأرض .
إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا ...(69)
إِنَّهَا : حرف توكيد ونصب ، و"ها" ضمير متصل مبنى على السكون فى محل نصب
اسم "إنَّ".
بَقَرَةٌ : خبر "إنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
صَفْرَاءُ : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
فَاقِعٌ : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
لَوْنُهَا : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ( اللونُ فاقع)، و"ها" ضمير
متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه .
وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26)
الْفَاسِقِينَ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .
وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (99)
الْفَاسِقُونَ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ ...(228)
وَبُعُولَتُهُنَّ : الواو حرف عطف ، و"بعولتهن" مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
، و"هن" ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه .
لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ
وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ...(233)
تُكَلَّفُ : فعل مضارع مبنى للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . ، و(لا)
قبلها حرف نفى .
تُضَارَّ : فعل مضارع مبنى للمجهول مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدرة . و(لا) قبلها
حرف نهى وجزم
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ
يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ...(248)
يَأْتِيَكُمُ : فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ، و"كم" ضمير متصل
مبنى على السكون المقدر فى محل نصب مفعول به .
وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ ... (229)
يَحِلُّ : بكسر الهاء وليس ضمها
أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ...(236)
تَفْرِضُوا : بتسكين الياء وليس ضمها
الوقف اللازم والممنوع
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا
أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ
كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) ........... وقف لازم عند (مَثَلًا)
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي
جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ
مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)..... وقف ممنوع عند كلمة
(العلم)
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا
جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ
الظَّالِمِينَ (145).... وقف ممنوع عند كلمة (العلم)
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ
اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ
بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) ... وقف لازم عند كلمة (أمنوا)
Comments