قطوف من تفسير سورة التوبة (من أيسر التفاسير للجزائرى)
الربع
الأول
الأيات
من 1 : 4
هذه السورة
القرآنية الوحيدة التي خلت من البسملة لأنها مفتتحة بآيات عذاب فتنافى معها ذكر
الرحمة ، وهذه السورة من آخر ما نزل من سورة القرآن الكريم وقد بعث رسول الله صلى
الله عليه وسلم وبعض الصحابة في حج سنة تسع يقرأون هذه الآيات في الموسم ، وهي
تعلم المشركين أن من كان له عهد مطلق بلا شهر أو سنة مثلاً أو كان له عهد دون
أربعة أشهر ، أو كان له عهد فوق أربعة أشهر ونقضه تُعْلِمُهُم بأن عليهم أن يسيحوا
في الأرض بأمان كامل مدة أربعة أشهر فإن أسلموا فهو خير لهم وإن خرجوا من الجزيرة
فإن لهم ذلك وإن بقوا كافرين فسوف يؤخذون ويقتلون حيثما وجدوا في ديار الجزيرة
التي أصبحت دار إسلام بفتح مكة ودخول أهل الطائف في الإِسلام.
من هداية الآيات
:
جواز عقد
المعاهدات بين المسلمين والكافرين إذا كان ذلك لدفع ضرر محقق عن المسلمين ، أو جلب
نفع للإِسلام والمسلمين محققاً كذلك .
الأيات
من 5 : 8
{ وأحصروهم } :
أي حاصروهم حتى يسلموا أنفسهم .
{ واقعدوا لهم
كل مرصد } : أي اقعدوا لهم في طرقاتهم وارصدوا تحركاتهم .
{ وإن يظهروا
عليكم } : أي يغلبوكم .
{ لا يرقبوا
فيكم } : أي لا يراعوا فيكم ولا يحترموا .
{ إلاَّ ولا ذمة
} : أي لا قرابة ، ولا عهداً فالإلّ : القرابة والذمة : العهد .
{ كيف وإن
يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلاَّ ولا ذمة } الاستفهام للتعجب أي كيف يكون
للمشركين عهد يفون به لكم وهم إن يظهروا عليكم يغلبوكم في معركة ، { لا يرقبوا
فيكم } أي لا يراعوا الله تعالى ولا القرابة ولا الذمة بل يقتلوكم قتلاً ذريعاً ،
وقوله تعالى { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } إخبار من الله تعالى عن أولئك
المشركين الناكثين للعهد الغادرين بأنهم يحاولون إرضاء المؤمنين بالكذب بأفواههم ،
وقلوبهم الكافرة تأبى ذلك الذي يقولون بألسنتهم أي فلا تعتقده ولا تقره ، {
وأكثرهم فاسقون } لا يعرفون الطاعة ولا الالتزام لا بعهد ولا دين ، والجملة فيها
تهييج للمسلمين على قتال المشركين ومحاصرتهم وأخذهم تطهيراً لأرض الجزيرة منهم قبل
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
الأيات
من 9 : 12
من هداية الآيات
:
فَإِنْ تَابُوا
وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ
وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)
أخوة الإِسلام
تثبت بثلاثة أمور التوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة .
وَإِنْ نَكَثُوا
أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا
أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)
الطعن في الدين
ردة وكفر موجب للقتل والقتال .
الأيات
من 13 : 16
{ ألا } : أداة
تحضيض .
{ ويشف صدور } :
أي يذهب الغيظ الذي كان بها على المشركين الظالمين .
{ وليجه } : أي
دخيله وهي الرجل يدخل في القوم وهو ليس منهم ويطلعونه على أسرارهم وبواطن أمورهم .
قال تعالى حاضاً
المؤمنين مهيجاً لهم { ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم } وهذه خطيئة كافية في
وجوب قتالهم ، وثانية همهم بإخراج الرسول من بين أظهرهم من مكة وثالثة بدؤهم إياكم
بالقتال في بدر ، إذاً فلم لا تقاتلونهم؟ أتتركون قتالهم خشية منهم وخوفاً إن كان
هذا { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } ، لأن ما لدى الله تعالى من العذاب ليس
لدى المشركين فالله أحق أن يُخشى.
{ قاتلوهم } وهو
أمر صريح بالقتال ، وبذكر الجزاء المترتب على قتالهم فيقول { يعذّبهم الله بأيدكم
ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين } وهم خزاعة تشفى صدورهم من الغيظ على
بني بكر الذين قاتلوهم وأعانتهم قريش عليهم بعد صلح الحديبية .
{ أم حسبتم أن
تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
المؤمنين وليجة } إذ هناك من اتخذوا من دون الله ورسوله والمؤمنين وليجة ليطّلع
على أمور المسلمين ، ويقرر هذه الجملة التي ختمت بها الآية وهي قوله تعالى { والله
خبير بما تعملون } .
الأيتين
17 ، 18
{ حبطت أعمالهم
} أي بطلت وضاعت لفقدها الإِخلاص فيها لله تعالى { وفي النار هم خالدون } لا
يخرجون منها متى دخولها أبداً ، إذ ليس لهم من العمل ما يشفع لهم بالخروج منها .
من هداية الأية
18
إِنَّمَا
يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى
أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)
أهل الأمن
والنجاة من النار هم أصحاب الصفات الأربع المذكورة في الآية .
الربع
الثانى
الأيات
من 19 : 22
{ سقاية الحاج }
: مكان يوضع فيه الماء في المسجد الحرا ويسقى منه الحجاج مجاناً .
{ وعمارة المسجد
الحرام } : هنا عباة عن بنائه وصيانته وسدانة البيت فيه .
{ لا يستوون عند
الله } : إذ عمارة المسجد الحرام مع الشرك والكفر لا تساوى شيئاً .
من هداية الآية
الَّذِينَ
آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ
(20)
أكمل المؤمنين
وأعلاهم درجة ، وأقربهم من الله منزلة من جمع الصفات الثلاث المذكورة في الآية (
20 ) وهي الإِيمان والهجرة والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس .
الأيتين
23 ، 24
{ أولياء } :
جمع وليّ وهو من تتولاه بالمحبة والنصرة ويتولاك بمثل ذلك .
{ وعشيرتكم } :
أي قرابتكم من النسب كالأعمام الأباعد وأبنائهم .
الأيات
من 25 : 28
{ في مواطن } :
المواطن جمع موطن بمعنى الوطن وهو محل إقامة الإِنسان .
{ حنين } : وادٍ
على بعد أميال يسيرة من الطائف .
{ وأنزل جنودا }
: أي من الملائكة .
{ نجس } : أي
ذوو نجس وذلك لخبث أرواحهم بالشرك .
{ بعد عامهم هذا
} : عام تسعة من الهجرة .
{ عيلة } : أي
فقراً وفاقة وحاجة .
{ لقد نصركم
الله في مواطن كثيرة } كَبَدْر والنضير وقريظة والفتح وغيرها { ويوم حنين } حين
قاتلوا قبيلة هوازن مذكراً إياهم بهزيمة أصابت المؤمنين نتيجة خطأ من بعضهم وهو
الاغتار بكثرة العدد إذ قال من قال منهم : لن نغلب اليوم من الوادي حتى رماهم
العدو بوابل من النبل والسهام فلم يعرفوا كيف يتصرفون حتى ضاقت عليهم الأرض على
سعتها وولوا مدبرين هاربين ولم يثبت إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان على
بغلته البيضاء المسماة ( بالدُلْدُل ) والعباس إلى جنبه وأبو سفيان بن الحارث بن
عبد المطلب ابن عمه ، ثم نادى منادي رسول الله : أن يا أصحاب سورة البقرة هلموا
أصحاب السمرة ( شجرة بيعة الرضوان ) هلموا . فتراجعوا إلى المعركة ودارت رحاها و {
أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً } تلامس القلوب وتنفخ فيها
روح الشجاعة والصبر والثبات ، فصبروا وقاتلوا وما هى إلا ساعة وإذا بالعدو سبي بين
أيديهم ولم يحصل لهم أن غنموا يوما مثل ما غنموا هذا اليوم إذ بلغ عدد الإِبل اثني
عشر ألف بعير ، ومن الغنم مالا يحصى ولا يعد .
وقوله تعالى {
وإن خفتم عيلة } أي فقراً لأجل انقطاع المشركين عن الموسم حيث كانوا يجلبون
التجارة يبيعون ويشترون فيحصل نفع للمسلمين { فسوف يغنيكم الله من فضله } فامنعوا
المشركين ولا تخافوا الفقر وقوله تعالى { إن شاء إن الله عليم حكيم } استثناء منه
تعالى حتى تبقى قلوب المؤمنين متعلقة به سبحانه وتعالى راجية خائفة غير مطمئنة
غافلة ، وكونه تعالى عليماً حكيماً يرشح المعنى المذكور فإن ذا العلم والحكمة لا
يضع شيئاً إلا في موضعه فلا بد لمن أراد رحمة الله أو فضل الله أن يجتهد أن يكون
أهلاً لذلك ، بالإِيمان والطاعة العامة والخاصة .
الأية
29
{ عن يد وهم
صاغرون } : أي يقدمونه بأيديهم لا ينيبون فيه غيرهم ، وهم صاغرون : أي أذلاء
منقادون لحكم الإِسلام هذا .
من هداية الأية
مشروعية أخذ
الجزية من أهل الكتاب وهي مقدّرة في كتب الفقه مبينة وهي بحسب غنى المرء وفقره
وسعته وضيقه .
الأيات
من 30 : 33
{ عُزير } : هو
الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه ، واليهود يسمونه : عِزْرا .
{ يضاهئون } :
أي يشابهون .
{ أنى يؤفكون }
: أي كيف يصرفون عن الحق .
من هداية الأية
33
هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ
كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)
بشرى المسلمين
بأنهم سيسودون العالم في يوم من الأيام ويصبح الإِسلام هو الدين الذي يعبد الله به
في لأرض لا غيره ، ويشهد لهذا آية { ويكون الدين كله الله } فلو لم يعلم الله أن
ذلك كائن لم يجعله غاية وطالب بالوصول اليها .
الربع
الثالث
الأيتين
34 ، 35
{ يحمى عليها }
: لأنها تحول إلى صفائح ويحمى عليها ثم تكوى بها جباههم .
من هداية
الأيتين
بيان حقيقة
علماء اليهود والنصارى ، وهي أنهم ماديون باعوا آخرتهم بدنياهم يحاربون الإِسلام
ويصدون عنه للمحافظة على الرئاسة وللأكل على حساب الإِسلام .
المال الذي تؤدى
زكاته كل حول لا يقال له كنز ولو دفن تحت الأرض .
الأيتين
36 : 37
{ في كتاب الله
} : اي كتاب المقادير : اللوح المحفوظ .
{ أربعة حرم } :
هي رجب ، والقعدة ، والحجة ، ومحرم ، الواحد منها حرام والجمع حرم .
{ فلا تظلموا
فيهن أنفسكم } أي لا ترتكبوا الذنوب والمعاصي في الأشهر الحرم فإن ذلك يوجب غضب
الله تعالى وسخطه عليكم فلا تعرضوا أنفسكم له
{ إنما النسيء }
: تأخير حرمة شهر المحرم إلى صفر .
{ إنما النسيء
زيادة في الكفر } أي إنما تأخير حرمة محرم إلى صفر كما يفعل أهل الجاهلية
ليستبيحوا القتال في الشهر الحرام بهذه الفُتيا الشيطانية هذا التأخير زيادة في
كفر الكافرين ، لأنه محاربة لشرع الله وهي كفر قطعاً لقوله تعالى { يضل به الذين
كفروا } أي بالنسيء يزدادون ضلالاً فوق ضلالهم . وقوله { يحلونه عاماً ويحرمونه
عاماً } يعني النسيء وهو الشهر الذي أخروه أي أخروا حرمته إلى الشهر الذي بعده
ليتمكنوا من القتال في الشهر الحرام ، فعاماً يحلون وعاماً يحرمون حتى يوافقوا عدة
الأشهر الحُرُم بلا زيادة ولا نقصان ، ظناً منههم أنهم ما عصوا مستترين بهذه الفتيا
الإِبليسية كا قال تعالى { زين لهم سوء أعمالهم } والمزين للباطل قطعاً هو الشيطان
.
من هداية الأيات
حرمة الاحتيال
على الشرع بالفتاوى الباطلة لاحلال الحرام ، وأن هذا الاحتيال ما هو إلا زيادة في
الإِثم.
الأيات
من 38 : 40
{ انفروا } : أي
اخرجوا مستعجلين مندفعين .
هذه الآيات نزلت
في غزوة تبوك فقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن هرقل ملك الروم قد جمع جموعه
لحرب الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأعلن النبي صلى الله عليه وسلم التعبئة العامة
، وكان الزمن صيفاً حاراً وبالبلاد جدب ومجاعة ، وكان ذلك في شوال من سنة تسع ، وسميت
هذه الغزوة بغزوة العسرة فاستحثَّ الربّ تبارك وتعالى المؤمنين ليخرجوا مع نبيهم
لقتال أعدائه الذين عزموا على غزوه في عقر داره فأنزل تعالى قوله { يا أيها الذين
آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله } القائل هو رسوله الله صلى الله
عليه وسلم { انفروا في سبيل الله } أي اخرجوا للجهاد { في سبيل الله } أي لأجل
رضاه سبحانه وتعالى وما عند من نعيم مقيم .
وقوله تعالى {
إلا تنصروه } أي إن خذلتموه ولم تخرجوا معه في هذا الظرف الصعب فقد نصره الله
تعالى في ظرف أصعب منه نصره في الوقت الذي أخرجه الذين كفروا { ثاني اثنين } أي هو
وأبو بكر لا غير ، { إذ هما في الغار } أي غار ثور ، { إذ يقول لصاحبه } : لما قال
لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا يا رسول الله ، { لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
سكينته عليه } فسكنت نفسه واطمأن وذهب الخوف من قلبه.
الأيات
من 41 : 43
{ خفافاً وثقالاً
} : الخفاف جمع خفيف : وهو الشاب القوي البدن ذا الجدة من زاد ومركوب . والثقال
جمع ثقيل : وهو الشيخ الكبير والمريض والفقير الذي لا جدة عنده .
{ عرضاً قريباً
} : غنيمة في مكان قريب غير بعيد .
{ أو سفراً
قاصداً } : أي معتدلاً لا مشقة فيه .
{ الشقة } :
الطريق الطويل الذي لا يقطع إلا بمشقة وعناء .
ما زال السياق
في الحث على الخروج إلى قتال الروم بالشام ففي هذه الآيات يأمر تعالى المؤمنين
بالخروج إلى الجهاد على أي حال كان الخروج من قوة وضعف فليخرج الشاب القوى كالكبير
العاجز والغني كالفقير.
قال تعالى { عفا
الله عنك } أي تجاوز عنك ولم يؤاخذك وقدم هذا اللفظ على العتاب الذي تضمنه
الاستفهام { لم أذنت لهم } تعجيلاً للمسرة للنبي صلى الله عليه وسلم إذ لو أخر عن
جملة العتاب لأوجد خوفاً وحزناً ، وقوله تعالى { حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
الكاذبين } علة للعتاب على الإِذن للمنافقين بالتخلف عن الخروج إلى تبوك .
من هداية الأيات
إذا أعلن
الإِمام التعبئة العامة يحرم التخلف عن الجهاد ولا يقعد أحد ، إلا بإذن لأجل علة
قامت به فاستأذن فأذن له .
الأيتين
44 ، 45
{ وارتابت
قلوبهم } : أي شكت في صحة ما تدعو إليه من الدين الحق .
من هداية الأية
45
خطر الشك في
العقيدة وأنه سبب الحيرة والتردد ، وصاحبه لا يقدر على أن يجاهد بمال ولا نفس .
الربع
الرابع
الأية
45
{ لأعدّوا له
عدّة } : لهيأوا له ما يلزم من سلاح وزاد ومركوب .
{ انبعاثهم } :
أي خروجهم معكم .
{ فثبطهم } :
ألقي في نفوسهم الرغبة في التخلف وحببه إليهم فكسلوا ولم يخرجوا .
من هداية الأية
سوابق الشر تحول
بين صاحبها وبين فعل الخير .
الأيتين
47 ، 48
{ إلا خبالاً }
: الفساد في الرأى والتدبير .
{ ولأوضعوا
خلالكم } : أي لأسرعوا بينكم بالنميمة والتحريش والإِثارة لإِبقائكم في الفتنة .
{ وفيكم سماعون
لهم } : أي بينكم من يكثر السماع لهم والتأثر بأقوالهم المثيرة الفاسدة .
{ لقد ابتغوا
الفتنة من قبل } بل من يوم هاجرت إلى المدينة ووجد بها الإِسلام وهم يثيرون الفتن
بين أصحابك للإِيقاع بهم ، وفي أحد رجع ابن أبي بثلث الجيش وهم بنو سلمة وبنو
حارثة بالرجوع عن القتال لولا أن الله سلم { وقلبوا لك الأمور } وصرفوها في وجوه
شتى بقصد القضاء على دعوتك فظاهروا المشركين واليهود في مواطن كثيرة وكان هذا
دأبهم { حتى جاء الحق } بفتح مكة { وظهر أمر الله } بدخول أكثر العرب في دين الله
{ وهم كارهون } لذلك بل أسفون حزنون ، ولذا فلا تأسفوا على عدم خروجهم معكم ، ولا
تحفلوا به أو تهتموا له ، فإن الله رحمة بكم ونصراً لكم صرفهم عن الخروج معكم
فاحمدوا الله وأثنوا عليه بما هو أهله ، ولله الحمد والمنة .
الأيات
من 49 : 52
{ ومنهم } : أي
من المنافقين وهو الجد بن قيس .
{ إئذن لي } :
أي في التخلف عن الجهاد .
{ ولا تفتني } :
أي لا توقعني في الفتنة بدعوى أنه إذا رأى نساء الروم لا يملك نفسه .
روى أن النبي
صلب الله عليه وسلم قال له « هل لك في بلاد بني الأصفر » فقال إني مغرم بالنساء
وأخشى إن رأيت نساء بني الأصفر ( وهم الروم ) لا أصبر عنهن فأفتن ، والقائل هذا هو
الجد بن قيس أحد زعماء المنافقين في المدينة فقال تعالى دعاء عليه ورداً لباطله :
{ ألا في الفتنة سقطوا } وأي فتنة أعظم من الشرك والنفاق؟
الأيات
من 53 : 55
{ كسالى } :
متثاقلون لعدم إيمانهم في الباطن بفائدة الصلاة .
من هداية الأية
53
قُلْ أَنْفِقُوا
طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا
فَاسِقِينَ (53)
إطلاق الفسق على
الكفر فكل كافر فاسق على الإِطلاق .
الأيات
من 57 : 59
{ يفرقون } : أي
يخافون خوفاً شديداً منكم .
{ أو مغارات } :
جمع مغارة وهي الغار في الجبل .
{ أو مدخلاً } :
أي سرباً في الأرض يستتر فيه الخائف الهارب .
{ يلمزك } : أي
يعيبك في شأن توزيعها ويطعن فيك .
{ إلى الله
راغبون } : إلى الله وحده راغبون أي طامعون راجون .
الربع
الخامس
الأية
60
{ للفقراء } :
جمع فقير وهو من ليس له ما يكفيه من القوت ولا يسأل الناس .
المسكين هو من
لا يسأل الناس إلحافاً ويحسبه الجاهل غنى من تعففه فهو ليس معروفاً بين الناس ولكن
يفطن إليه الذكى . (ليس المسكين من ترده اللقمة أو اللقمتين إنما المسكين هو من لا
يسأل الناس إلحافا) ....قاله الشيخ محمد حسان
{ والعاملين
عليها } : أي على جمعها وجبابتها وهم الموظفون لها .
{ والمؤلفة
قلوبهم } : هم أناس يرجى إسلامهم أو بقاؤهم عليه إن كانوا قد أسلموا وهم ذوو شأن
وخطر ينفع الله بهم إن أسلموا وحسن إسلامهم .
الغارمين جمع
غارم وهو من ترتبت عليه ديون بسبب ما أنفقه في طاعة الله تعالى على نفسه وعائلته ،
ولم يكن لديه مال لا نقد ولا عرض يسدد به ديونه .
الأيات
من 61 : 63
{ هو أذن } : أي
يسمع من كل من يقول له ويحدثه وهذا من الأذى .
{ قل أذن خير
لكم } : أي هو يسمع من كل من يقول له لا يتكبر ولكن لا يقر إلا الحق ولا يقبل إلا
الخير والمعروف فهو أُذن خيرٍ لكم لا أُذن شر مثلكم أيها المنافقون .
{ ويؤمن
للمؤمنين } : أي يصدق المؤمنين الصادقين من المهاجرين والأنصار أما غيرهم فإنه وإن
يسمع منهم لا يصدقهم لأنهم كذبة فجرة .
{ من يُحادد
الله ورسوله } : أي يعاديهما ، ويقف دائماً في حدّ وهما في حد فلا ولاء ولا موالاة
أي لا محبة ولا نصرة .
الأيات
من 64 : 66
{ قل استهزئوا }
: الأمر هنا للتهديد .
قال أبو معشر
المديني (3) عن محمد بن كعب القُرَظي وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين: ما أرى
قُرّاءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا، وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء. فرُفع ذلك
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى رسول الله وقد ارتحل وركب ناقته،
فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب. فقال: { أبالله وآياته ورسوله كنتم
تستهزئون } إلى قوله: { مجرمين } وإن رجليه لتنسفان الحجارة وما يلتفت إليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.(ابن
كثير)
الأيات
من 67 : 70
{ نسوا الله
فنسيهم } : أي تركوا الله فلم يؤمنوا به وبرسوله فتركهم وحرمهم من توفيقه وهدايته
.
{ بخلاقهم } :
أي بنصيبهم وحظهم من الدنيا .
{ وخضتم } : أي
في الكذب والباطل .
{ والمؤتفكات }
: أي المنقلبات حيث صار عاليها سافلها وهي ثلاث مدن .
الأيتين
71 ، 72
{ ورضوان من
الله أكبر } : أي رضوان الله الذي يحله عليهم أكبر من كل نعيم في الجنة .
الأيتين
73 ، 74
{ كلمة الكفر }
: أي كلمة يكفر بها من قالها وهي قول الجلاس بن سويد : إن كان ما جاء به محمد حقاً
لنحن شرّ من الحمير .
{ وهموا بما لم
ينالوا } : أي هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في مؤامرة دنيئة وهم عائدون من
تبوك .
{ يحلفون بالله
ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر بعد إسلامهم وهما بما لم ينالوا } هذا الكلام علّة
للأمر بجهادهم الإِغلاظ عليهم لقول الجلاس بن سويد المنافق : لئن كان ما جاء به
محمد حقاً لنحن شر من الحمير سمعه منه أحد المؤمنين فبلغه رسول الله صلى الله عليه
وسلم فجاه الجلائ يعتذر ويحلف بالله ما قال الذي قال فأكذبه الله تعالى في قوله في
هذه الآية { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم }
والسياق دال على تكرر مثل هذا القول الخبيث وهو كذلك . قوله تعالى { وهموا بما لم
ينالوا } يعني المنافقين الذين تآمروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم عند عودته
من تبوك في عقبة في الطريق إلا أن الله فضحهم وحيّب مساعهم ونجى رسوله منهم حيث
بعث عمار بن ياسر يضرب وجوه الرواةحللما غشوه فردوا وتفرقوا بعد أن عزموا على أن
يزاحموا رسول الله وهو على ناقته بنوقهم حتى يسقط منها فيهلك أهلكهم الله .
الربع
السادس
الأيات
من 75 : 78
{ فأعقبهم
نفاقاً } : أي فأورثهم البخل نفاقاً ملازماً لقلوبهم لا يفارقها إلى يوم يلقون
الله تعالى .
من هداية الأية
فَأَعْقَبَهُمْ
نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا
وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77)
تقرير مبدأ أن
السيئة يتولد عنها سيئة .
الأيتين
79 ، 80
{ يلمزون } : أي
يعيبون ويطعنون .
{ المطوّعين } :
أي المتصدقين بأمواله زيادة على الفريضة .
{ إلا جهدهم } :
إلا طاقتهم وما يقدرون عليه فيأتون به .
من هداية الأية
اسْتَغْفِرْ
لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً
فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80)
التوغل في الفسق
أو الكفر أو الظلم يحرم صاحبه الهداية .
الأيات
من 81 : 83
{ فإن رجعك الله
إلى طائفة منهم } أي فإن ردك الله سالماً من تبوك إلى المدينة إلى طائفة من
المنافقين { فستأذنوك للخروج } معك لغزو وجهاد { فقل لن تخرجوا معي أبداً ، ولن
تقاتلوا معي عدواً } وعلة ذلك { أنكم رضيتم بالعقود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين }
أي من النساء والأطفال فإن هذا يزيد في همهم ويعظم حسرتهم جزاء تخلفهم عن رسول
الله وكراهيتهم الجهاد بالمال والنفس في سبيل الله .
من هداية الأية
فَلْيَضْحَكُوا
قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)
كراهية الضحك
والإِكثار منه .
فَإِنْ رَجَعَكَ
اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ
تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ
رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)
تعمد ترك الطاعة
قد يسبب الحرمات منها .
الأيتين
84 ، 85
ما زال السياق
في شأن المنافقين المتخلفين عن غزوة تبوك ، وإن كانت هذه الآية نزلت فيشأن عب الله
بن أبي بن سلول كبير المنافقين وذلك أنه لما مات طلب ولده الحباب الذي سماه رسول
الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وقال له الحباب اسم الشيطان وسماه عبد الله جاءه
فقال يا رسول الله إن أبي قد مات فأعطني قميصك أكفنه فيه « رجاء بركته » وصل عليه
واستغفر له يا رسول الله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص وقال له إذا
فرغتم فآذنوني فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر وقال له : أليس ق نهاك الله أن
تصلي على المنافقين فقال بل خيرني فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم . فصلى عليه
فأنزل الله تعالى هذه الآية { ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ، ولا تقم على قبره
} أي لا تتول دفنه والدعاء له بالتثبيت عند المسألة . وعلل تعالى لهذا الحكم بقوله
{ إنهم كفروا بالله ورسووله وماتوا وهم فاسقون } ، وقوله { ولا تعجبك أموالهم
وأولادهم } فتصلي عليهم . إني إنما أعطيتهم ذلك لا كرامة لهم وإنما لأعذبهم بها في
الدنيا بالغموم والهموم { وتزهق أنفسهم } أي ويموتوا { وهم كافرون } فسينقلون إلى
عذاب أبدي لا يخرجون منه ، وذلك جزاء من كفر بالله ورسوله .
من هداية الأية
وَلَا
تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
(85)
حرمة الإِعجاب
بأحوال الكافرين المادية .
الأيات
من 86 : 90
{ وإذا أنزلت
سورة } أي قطعة من القرآن آية أو آيات.
{ أولوا الطول
منهم } : أي أولو الثروة والغنى .
{ ذرنا نكن مع
القاعدين } : أي اتركنا مع المتخلفين من العجزة والمرضى والأطفال والنساء .
{ مع الخوالف }
: أي مع النساء جمع خالفة المرأة تخلف الرجل في البيت إذا غاب .
{ طبع على
قلوبهم } : أي توالت ذنوبهم على قلوبهم فأصبحت طابعاً عليهم فحجبتها . المعرفة .
{ وجاء المعذرون
} أي المعتذرون ادغمت التاء في الذال فصارت المعذرون من الأعراب أي من سكان
البادية كأسد وغطفان ورهط عامر بن الطفيل جاءوا يطلبون الإِذن من رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالتخلف بدعوى الجهد المخمصة ، وقد يكونون معذورين حقاً وقد لا
يكونون كذلك ، وقوله { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } في دعوى الإِيمان بالله
ورسوله وما هم بمؤمنين بل هم كافرون منافقون ، لم يأتوا ليعتذروا عن تخلفهم عن
الجهاد.
الأيتين
91 ، 92
{ إذا نصحوا لله
ورسوله } معنى النصح لله ورسوله طاعتهما في الأمر والنهي وترك الإِرجاف والتثبيط
ولادعاية المضادة لله ورسوله والمؤمنين والجهاد في سبيل وقوله تعالى { ما على
المحسنين من سبيل } أي ليس على من أحسنوا في تخلفهم لأنه أولاً بعذر شرعي وثانياً
هم مطيعون لله ورسوله وثالثاً قلوبهم ووجوههم مع الله ورسوله وإن تخلفوا بأجسادهم
للعذر فهؤلاء ما عليهم من طريق إلى انتقاصهم أو أذيتهم بحال من الأحوال ، كما ليس
من سبيل {على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } إلى الجهاد معك في سيرك { قلت } معتذراً
إليهم { لا أجد ما أحملكم عليه تولوا } أي رجعوا إلى منازلهم وهم يبكون والدموع
تفيض من أعينهم حزناً { ألا يجدون ما ينفقون } في سيرهم معكم وهم نفر منهم العرباص
بن سارية وبنو مقرن وهم بطن من مزينة . رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
الربع
السابع
الأيات
من 93 : 96
{ رجس } : أي
نَجَس لخُبْث بواطنهم .
الأيات
من 97 : 99
{ الأعراب } :
جمع أعرابي وهو من سكن البادية .
{ أشد كفراً
ونفاقاً } : أي من كفار ومنافقي الحاضرة .
{ مغرما } : أي
غرامة وخسراناً .
{ ويتربص } : أي
ينتظر .
{ الدوائر } :
جمع دائرة : ما يحيط بالإِنسان من مصيبة أو نكبة .
{ دائرة السوء }
: أي المصيبة التي تسوءهم ولا تسرهم وهي الهلاك .
{ قربات } : جمع
قربة وهي المنزلة المحمودة .
{ وصلوات الرسول
} : أي دعاؤه بالخير.
{ ومن الأعراب
من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول } إخبار
منه تعالى بأن الأعراب ليسوا سواء بل منهم من يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلذا هو
يتخذ ما ينفق من نفقة في الجهاد قربات عند الله أي قرباً يتقرب بها إلى الله تعالى
، ووسيلة للحصول على دعاء الرسوله له ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا
أتاه المؤمن بزكاته أو صدقته يدعو له بخير ، كقوله لعبد الله بن أبي أوفى : اللهم
صل على آل أبي أوفى ، وقوله تعالى { ألا إنها قربة لهم } إخبار منه تعالى بأنه
تقبلها منهم وصارت قربة لهم عنده تعالى.
الأيات
من 100 : 102
{ والسابقون } :
أي إلى الإِيمان والهجرة والنصرة والجهاد .
{ مردوا } :
مرقوا وحذقوه وعتواْ فيه .
{ سنعذبهم مرتين
} : الأولى قد تكون فضيحتهم بين المسلمين والثانية عذاب القبر .
الأية 101: فقد
تضمنت الإِخبار بوجود منافقين في الأعراب حول المدينة ، ومنافقين في داخل المدينة
، إلا أنهم لتمرسهم وتمردهم في النفاق أصبحوا لا يُعرفون ، لكن الله تعالى يعلمهم
هذا معنى قوله تعالى { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم }
ومن هداية الأية
علْم ما في
القلوب إلى الله تعالى فلا يعلم أحد من الغيب إلا ما علَّمه الله عز وجل .
الأيات
من 103 : 106
{ وصل عليهم } :
أي ادع لهم بالخير .
{ إن صلاتك سكن
لهم } : أي دعاءك رحمة .
وقوله تعالى {
وآخرون مرجون لأمر الله . إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } هذا هو الصنف الثالث من
أصناف المتخلفين فالأول هم المنافقون والثاني هم التائبون والثالث هو المقصود بهذه
الآية وهم ثلاثة أنفار كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية فهؤلاء لم
يأتوا الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتذروا إليه كما فعل التائبون المتصدقون
بأموالهم منهم أبو لبابة حيث ربطوا أنفسهم في سواري المسجد فأمر الرسول صلى الله
عليه وسلم بمقاطعتهم حتى يحكم الله فيهم ، وهو معنى قوله تعالى { مرجون لأمر الله
إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم } فإن عذبهم أو تاب عليهم فذلك لعلمه
وحكمته . وبقوا كذلك حتى ضاقت بهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم ثم تاب الله
تعالى عليهم كما جاء ذلك بعد كذا آية من آخر هذه السورة { إن الله هو التواب
الرحيم } .
الأيات
من 107 : 110
{ ضراراً } : أي
لأجل الإِضرار .
{ وإرصاداً } :
انتظاراً وترقباً .
{ فيه رجال } :
هم بنو عَمرو بن عوف .
{ على شفا جرف
هار } : أى على طرف جرف مشرف على السقوط ، وهو مسجد الضرار .
{ إلا أن تقطع
قلوبهم } : أي تُفْصَل من صدورهم فيموتوا .
{ والذين اتخذوا
مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل
} إن المراد من هؤلاء الذين اتخذا مسجداً ضراراً وكفراً اثنا عشر رجلاً من أهل
المدينة كانوا قد أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاخص إلى تبوك فقالوا يا رسول
الله إنا قد بنينا مسجداً للعاجز منا والمريض ولليّلة المطيرة فَصَلِّ لنا فيه
فقال لهم صلى الله عليه وسلم « أنا الآن على جناح سفر وإن عدنا نصلي لكم فيه إن
شاء الله أو كما قال » . فلما عاد صلى الله عليه وسلم من تبوك ووصل الى مكان قريب
من المدينة يقال له ذواوان وهو بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار نزل عليه الوحي
بشأن مسجد الضرار فبعث مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي أو أخه
عاصماً أخا بني العجلان فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالِم أهله فاهدماه وحرقاه
فخرجا مسرعين حتى أتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال لمعن انظرني
حتى أخرج إليك بنار فخرج بسعف نخل قد أضرم فيه النار واتيا المسجد وأهله فيه
فأضرما فيه النار وهدماه وتفرق أهله ونزل فيهم قوله تعالى { والذين اتخذوا مسجداً
ضراراً } أي لأجل الإِضرار بالمسجد النبوي ومسجد قباء حتى يأتيهما أهل الحى وقوله
{ وكفراً } أي لأجل الكفر بالله ورسوله وقوله { وتفريقاً بين المؤمنين } علة ثالثة
لبناء مسجد الضرار إذ كان أهل الحي مجتمعين في مسجد قباء فأرادوا تفرقتهم في
مسجدين حتى يجد هؤلاء المنافقون مجالاً للتشكيك والطعن وتفريق صفوف المؤمنين على
قاعدة : ( فرق تسد ) { وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل } وهو أبو عامر
الراهب الفاسق لأنه عليه لعائن الله هو الذي أمرهم أن يبنوه ليكون وكراً للتآمر
والكيد وهذا الفاسق قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما وجدت قوماً يقاتلونك إلا
قاتلتك معهم فكان مع المشركين فى حروبهم كلها إلى أن انهزم المشركون في هوازن وأيس
اللعين ذهب إلى بلاد الروم يستعديهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن هنا
أمر المنافقين ببناء مسجد الضرار ليكون كما ذكر تعالى حتى ينزل به مع جيوش الروم
التي قد خرج يستعديها ويؤلِّبها إلا أنه خاب في مسعاه وهلك بالشام إلى جهنم وبئس
المصير فهذا معنى قوله تعالى { وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل } أي قبل
بناء مسجد الضرار الذي هُدم وحُرق وأصبح موضع قمامة تلقى فيه الجِيَفْ والقمائم .
وقوله تعالى {
وليحلفن إن أردنا إلا حسنى } هذا قولهم لما حرق عليهم المسجد وهدم وانفضح أمرهم
حلفوا ما أرادُوا إلا الحالة التي هي حسنى لا سوء فيها إذ قالوا بنيناه لأجل ذي
العلة ولليلة المطيرة ، وقوله تعالى { والله يشهد إنهم لكاذبون } تفنيد لقولهم
وتقرير لكذبهم . وقوله تعالى { لا تقم فيه أبداً } نهيّ للرسول صلى الله عليه وسلم
أن يصلى لهم فيه كما واعدهم وهو ذاهب إلى تبوك . وقوله تعالى { لمسجد أسس على
التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه } وهو مسجده صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء إذ
كل منهما أسس من أول يوم على تقوى من الله ورضوان أي على خوف من الله وطلب رضاه ،
وقوله تعالى { فيه رجال يحبون أن يطهروا والله يحب المطهرين } ثناء على أهل قباء
بخير واخبار أنهم يحبون أن يتطهروا من الخبث الحسِّى والمعنوى فكانوا يجمعون فى
الاستنجاء بين الحجارة والماء فأثنى الله تعالى عليهم بذلك ، وقوله تعالى { أفمن
أسّس بنيانه على تقوى الله ورضوان } أى على مخافة من الله وطلب لرضاه خير أمن أسس
بنيانه على شفا أي طرف جرف هار أي مشرف على السقوط ، ولجرف ما يكون في حافة الوادي
من أرض يجرف السيل من تحتها التراب وتبقى قائمة ولكنها مشرفة على السقوط ، وقوله
تعالى { فانهار به في نار جهنم } أي سقط به ذلك الجرف في نار جهنم والعياذ بالله
تعالى ، هذا حال أولئك المنافقين الذين بنوا مسجد الضرار . وقوله تعالى { والله لا
يهدي القوم الظالمين } أي لا يهديهم إلى ما يكمُلون به ويسعدون أي يحرمهم هدايته
فيخسرون دنياً وأُخرى وقوله تعالى { إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ} فيهلكوا
والشك في قلوبهم أي فكان هذا البناء الظالم سبباً في تأصل النفاق والكفر في قلوبهم
حتى يموتوا كافرين وقوله { والله عليم حكيم } تذييل للكلام بما يقرر مضمونه ويثبته
فكونه تعالى عليماً حكيماً يستلزم حرمان أولئك الظلمة المنافقين من الهداية حتى
يموتوا وهم كافرون إلى جهنم وذلك لتوغلهم في الظلم والشرك والفساد .
من هداية الأيات
بيان أن تنازع
الشرف هو سبب البلاء كل البلاء فابن أُبَيّ حاربَ الإِسلام لأنه كان يُؤمِّلُ في
السُّلطة على أهل المدينة فحُرِمَها بالإِسلام .وأبو عامر الراهب ترهَّب لأجل
الشرف على أهل المدينة والسلطان الروحى فلذا لما فقدها حارب من كان سبب حرمانه وهو
الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قال له مواجهة : ما قاتلك قوم إلا قاتلتك معهم . بل
ذهب إلى الروم يؤلِّبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود ما حاربوا
الإِسلام إلا من أجل المحافظة على أملهم في مملكة إسرائيل .
أيما مسجد بُني
للإِضرار والتفرقة بين المسلمين إلا ويجب هدمه وتحرم الصلاة فيه .
الربع
الثامن وأخر السورة
الأيتين
111 ، 112
{ السائحون } :
أي الصائمون والخارجون في سبيل الله لطلب علم أو تعليمه أو جهاد لأعدائه .
الأيات
من 113 : 116
{ أواه حليم } :
الأواه : كثير الدعاء والشكوى إلى الله تعالى والحليم الذي لا يغضب ولا يؤاخذ
بالذنب .
الأيات
من 117 : 119
{ المهاجرين } :
الذين هجروا ديارهم من مكة وغيرها ولحقوا برسول الله بالمدينة .
{ الأنصار } :
هم سكان المدينة من الأوس والخزرج آمنوا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
{ ساعة العسرة }
: هي أيام الخروج إلى تبوك لشدة الحر والجوع والعطش .
{ يزيغ قلوب } :
أي تميل عن الحق لشدة الحال وصعوبة الموقف .
{ الثلاثة الذين
خلفوا } : هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية .
وقوله { الذين
اتبعوه في ساعة العسرة } أي عند خروجه إلى تبوك في الحر الشديد والفاقة الشديدة
وقوله { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } وذلك لصعوبة الحال وشدة الموقف لقد
عطشوا يوماً كما قال عمر رضي الله عنه كان أحدنا يذبح بعيره ويعصر فرثه فيشرب ماءه
ويضع بعضه على كبده فخطر ببعض القوم خواطر كادت القلوب تزيغ أي تميل عن الحق ولكن
الله تعالى ثبتهم فلم يقولوا سوءاً ولم يعملوه لأجل هذا أعلن الله تعالى في هذه
الآيات عن كرامتهم وعلو مقامهم ثم تاب عليهم إنَّهُ هوالتواب الرحيم وقوله { وعلى
الثلاثة الذين خلفوا } وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية ومعنى
خلقوا أرجئوا في البت في توبتهم إذ تقدم قوله تعالى { وآخرون مرجون لأمر الله }
فقد تخلفت توبتهم خمسين يوماً { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } فصبروا على شدة ألم النفس من جراء
المقاطعة التي أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم انتظاراً لحكم الله لأنهم
تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك ولم يكن لهم عذر ،
فلذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم المخلفون فاعتذروا فقبل منهم رسول
الله وتاب الله على المؤمنين منهم ولم يتقدم هؤلاء الثلاثة ليعتذروا خوفاً من
الكذب فآثروا جانب الصدق فأذاقهم الله ألم المقاطعة ثم تاب عليهم وجعلهم مثلاً
للصدق فدعا المؤمنين أن يكونوا معهم فقال { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
مع الصادقين }
من هداية الأيات
بيان فضل غزوة
العسرة على غيرها من الغزوات « وهي غزوة تبوك » .
الأيات
من 120 : 122
{ ومن حولهم من
الأعراب } : وهم مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم .
{ ولا يرغبوا
بانفسهم عن نفسه } : أي يطلبون لأنفسهم الراحة ولنفس رسول الله التعب والمشقة .
{ ولا مخمصة } :
أي مجاعة شديدة .
{ نيلا } : اي
منالاً من أسر أو قتل أو هزيمة للعدو .
{ وادياً } :
الوادي : سيل الماء بين جبلين أو مرتفعين .
من هداية الآيات
:
وجوب إيثار رسول
الله صلى الله عليه وسلم على النفس بكل خير بل بالحياة كلها .
تساوي فضل طلب
العلم والجهاد على شرط النية الصالحة في الكل وطالب العلم لا ينال هذا الأجر إلا
إذا كان يتعلم ليعلم فيعمل فيعلم مجاناً في سبيل الله والمجاهد لا ينال هذا الأجر
إلا إذا كان لإِعلاء كلمة الله خاصة .
حاجة الأمة إلى
الجهاد والمجاهدين كحاجتها إلى العلم والعلماء سواء بسواء .
الأية
123
{ الذين يلونكم
} : أي يلون بلادكم وحدودها .
لما طهرت
الجزيرة من الشرك واصبحت دار إسلام وهذا في أخريات حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
وذلك بعد غزوة تبوك أمر الله تعالى المؤمنين بأن يواصلوا الجهاد في سبيله بعد وفاة
نبيه وأرشدهم إلى الطريق التي يجب أن يتبعوها في ذلك وهي : أن يبدأوا بدعوة وقتال
أقرب كافر منهم والمراد به الكافر المتاخم لحدودهم كالأردن أو الشام أو العراق
مثلاً فيعسكروا على مقربة منهم ويدعونهم إلى خصلة من ثلاث : الدخول في دين الله
الإِسلام أو قبول حماية المسلمين لهم بدخولهم البلاد وضرب الجزية على القادرين
منهم مقابل حمايتهم وتعليمهم وحكمهم بالعدل والرحمة الإِسلامية أو القتال حتى يحكم
الله بيننا وبينكم فإذا ضمت أرض هذا العدوإلى بلادهم وأصبحت لهم حدود أخرى فعلوا
كما فعلوا أولاً وهكذا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ، فتسعد البشرية في
دنياها وآخرتها . وأمرهم أن يعلموا أن الله ما كلفهم بالجهاد إلا وهو معهم وناصرهم
ولكن على شرط أن يتقوه في أمره ونهيه فهذا ما دلت عليه الآية الكريمة { يا أيها
الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة } أي قوة بأس وشدة
مراس في الحرب { واعلموا أن الله مع المتقين } . أي بنصره وتأييده .
من هداية الآية
الكريمة :
1- وجوب الجهاد
واستمراريته إلى أن لا تبقى فتنة أو شرك أو اضطهاد لمؤمن ويكون الدين والحكم
كلاهما لله تعالى .
2- مشروعية
البداءة في الجهاد بأقرب الكفار إلى بلاد المسلمين من باب ( الأقربون أولى
بالمعروف ) .
3- إذا اتسعت
بلاد الإِسلام تعين على أهل كل ناحية قتال من يليهم الأقرب فالأقرب .
4- وعد الله
بالنصر والتأييد لأهل التقوى العامة والخاصة .
الأيات
من 124 : 127
{ أولا يرون
أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين } أي أيستمر هؤلاء المرضى بالنفاق على نفاقهم
ولا يرون أنهم يفتنون أي من أجل نفاقهم مرة أو مرتين أي يختبرون بالتكاليف
والفضائح وغيرها { ثم لا يتوبون } من نفاقهم { ولا هم يذكرون } فيتعظون فيتوبون.
الأيتين
128 ، 129
{ عزيز عليه } :
أي شاق صعب .
{ ما عنتم } :
أي ما يشق عليكم ويصعب تحمله .
{ عزيز عليه ما
عنتم } أي يشق عليه يشق عليكم ويؤلمه ما يؤلمكم لأنه منكم ينصح لكم نصح القوميّ
لقومه .
{ فإن تولوا }
أي أعرضوا عن دعوتك فلا تأْسَ وقل حسبي الله أي يكفيني ربي كل ما يهمني { لا إله
إلا هو } أي لا معبود بحق سواه لذا فإني أبعده وأدعو إلى عبادته ، { عليه توكلت }
أي في شأني كله { وهو رب العرش العظيم } ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل
شيء قدير .
Comments