مختصر تفسير سورة الأنعام من أيسر التفاسير
للشيخ أبى بكر الجزائرى
مكية
وآياتها
خمس وستون ومائة
(1) روى الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نزلت عليّ سورة
الأنعام جملة واحدة وشيّعها سبعون ألفاً من الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتحميد، وسميت
بالأنعام لذكر لفظ الأنعام فيها ست مرّات نزلت بمكة ليلاً".
الحمد
: الثناء باللسان على المحمود بصفات الجمال والجلال.
الحمد
لله: تفيد استغراق المحامد لله تعالى إذ ال للاستغراق واللاّم للاستحقاق فجميع
المحامد مستحقة لله تعالى، والقصر في الحمد لله قصر إضافي دال على إبطال حمد
المشركين لآلهتهم الباطلة.
{الذي
خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} هاتان الجملتان هما مقتضيات الحمد لله
وموجباته له تعالى، إذ من أوجد الكون كلّه وهو جواهر وإعراض، فالجواهر السموات
والأرض وما فيهما وما بينهما، والأعراض الظلمة والنور هو المستحق للعبادة دون غيره
فأبطل بهذا عبادة الأجسام كالأصنام والملائكة والأنبياء، وعبادة الأعراض كالظلمة
والنور إلها المانوية.
الأرض:
اسم جنس، فالمراد بالأرض: الأرضون السبع كالنور اسم جنس والمراد به كل نور.
(2)
الأجل: الوقت المحدد لعمل ما من الأعمال يتم فيه أو ينتهي فيه، والأجل الأول أجل
كل إنسان، والثاني أجل الدنيا.
تمترون:
تشكُّون في البعث الآخر والجزاء: كما تشكون في وجوب توحيده بعبادته وحده دون غيره.
(3)
قال القرطبي في تفسير هذه الآية: {وهو الله في السموات وفي الأرض} أي: وهو الله
المعظّم والمعبود في السموات وفي الأرض كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب أي
حكمه.
(4) من آية: المراد بالآية هنا آيات القرآن الكريم الدالة على
توحيد الله تعالى والإيمان برسوله ولقائه يوم القيامة.
وجائز
أن يراد بالآية أيضاً المعجزة كانشقاق القمر ونحوها.
الآيات
بمعنى المعجزات والخوارق لا تستلزم الإيمان بل قد تكون سبباً للكفر والعناد، ولذا
لم يستجب الله لقريش ولم يعط رسوله ما طالبوه به هن الآيات.
(5)
الحق: الحق هنا هو النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما جاء به من الدين
الحق.
(6)
من قرن: أي أهل قرن من الأمم السابقة، والقرن مائة سنة.
مدراراً:
مطراً متواصلاً غزيراً.
وأنشأنا:
خلقنا بعد إهلاك الأولين أهل قرن آخرين.
(7) قرطاساً: القرطاس: ما يكتب عليه جلداً أو كاغداً.
قال
ابن عباس: كتاباً معلقّاً بين السماء والأرض يشاهدونه. أمّا إنزال الوحي فهو حاصل
وأبوا أن يؤمنوا به.
(8)
لقضي الأمر: أي أهلكوا وانتهت حياتهم.
(12)
{كتب على نفسه الرحمة} قضى بها وأوجبها على نفسه، ومظاهرها متجلية في الناس: إنهم
يكفرونه ويعصونه وهو يطعمهم ويسقيهم ويكلؤهم ويحفظهم، وما حمدوه قط. ومن مظاهر
رحمته جمعه الناس ليوم القيامة ليحاسبهم ويجزيهم بعملهم الحسنة بعشر أمثالها أما
السيئة فبسيئة مثلها فقط
ومن
مظاهر رحمته سبحانه وتعالى أنه لم يعاجلهم بالعقوبة التي يقتضيها كفرهم وعنادهم،
روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال: "إنَّ الله لمّا خلق الخلق كتب كتاباً عنده فوق العرش إن
رحمتي تغلب غضبي".
(13) وله ما سكن في الليل والنهار: أي ما استقر فيها من ساكن
ومتحرك أي له كل شيء.
(18) القاهر: الغالب المذل المعز.
(19)
شهادة: الشهادة: إخبار العالم بالشيء عنه بما لا يخالفه.
الأية
{قل الله شهيد بيني وبينكم} نزلت لما قال المشركون بمكة للرسول صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إئتنا بمن يشهد لك بالنبوة فإن أهل الكتاب أنكروها فأمره ربه
تعالى أن يقول لهم رداً عليهم: أي شيء أكبر شهادة؟ ولما كان لا جواب لهم إلا أن
يقولوا الله أمره أن يجيب به: {قل الله شهيد بيني وبينكم} . فشهادة الله تعالى لي
بالنبوة إيحاؤه إليّ بهذا القرآن الذي أنذركم به، وأنذر كل
من بلغه وسمع به بأن من بلغه ولم يؤمن به ويعمل بما جاء فيه من العقائد والعبادات
والشرائع فإنه خاسر لنفسه يوم القيامة. ثم أمره أن ينكر عليهم الشرك بقوله: أئنكم
لتشهدون مع الله آلهة أخرى، وذلك بإيمانكم بها وعبادتكم لها أما أنا فلا أعترف بها
بل أنكرها فضلاً عن أن أشهد بها. ثم أمره بعد إنكار آلهة المشركين أن يقرر ألوهيته
الله وحده وأن يتبرأ من آلهتهم المدعاة فقال له قل: {إنما هو إله واحد، وإنني بريء
مما تشركون}.
(20)
{الذين آتيناهم الكتاب} أي علماء اليهود والنصارى {يعرفونه} أي النبي محمداً
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه نبي الله ورسوله وأن القرآن كتاب الله أوحاه
إليه يعرفونه بما ثبت من أخباره ونعوته معرفة كمعرفة أبنائهم
ولم
يمنع أهل الكتاب من الدخول في الإسلام إلا إيثار الدنيا على الآخرة.
(25) أكنة: جمع كنان ما يكن فيه الشيء كالغطاء.
وقراً:
ثقلاً وصمماً فهم لا يسمعون.
يجادلونك:
يخاصمونك.
أساطير
الأولين: جمع أسطورة: ما يكتب ويحكى من أخبار السابقين.
مازال
السياق في الحديث عن أولئك العادلين بربهم المشركين به سواه فيخبر تعالى عن بعضهم
فيقول {ومنهم من يستمع إليك} حال قراءتك القرآن ولكنه لا يعيه قلبه ولا يفقه ما
فيه من أسرار وحكم تجعله يعرف الحق ويؤمن به، وذلك لما جعلنا حسب سنتنا في خلقنا
من أكنة على قلوبهم أي أغطية،، ومن وقر أي ثقل وصمم في آذانهم، فلذا هم يستمعون
ولا يسمعون، ولا يفقهون وتلك الأغطية وذلك الصمم هما نتيجة ما يحملونه من بغض
للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكره لما جاء به من التوحيد، ولذا فهم لو
يرون كل آية مما يطالبون به من المعجزات كإحياء الموتى ونزول الملائكة عياناً لا
يؤمنون بها لأنهم لا يريدون أن يؤمنوا
الأكنة:
جمع كنان كأسنة جمع سنان، والأعنة جمع عنان، والكنّة: امرأة الأب لأنّها في كنّه،
وكذا امرأة الابن والأخ.
يقال:
وقرت أذنه توقر وقرا، إذا صمت، والنخلة موقر وموقرة إذا كانت ذات ثمر كثير.
(26)
وينأون عنه: أي ويبعدون عنه.
(31)
أوزارهم: أحمال ذنوبهم إذ الوزر الحمل الثقيل.
(32)
لعب ولهو: اللعب: العمل الذي لا يجلب درهماً للمعاش، ولا حسنة للمعاد.
واللهو:.
ما يشغل الإنسان عما يعنيه مما يكسبه خيراً أو يدفع عنه ضيراً.
(33)
روي أن أبا جهل وجماعة معه من رجالات قريش
مرّوا بالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالوا يا محمد ما نكذّبك وإنّك
عندنا لصادق ولكن نكذّب ما جئت به. وهذه الآية شاهد لصحة هذه الرواية، ومعنى
يكذّبونك ينسبونك إلى الكذب ويردون قولك.
وروى
ابن اسحق وغبره أنّ الأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له: يا أبا الحكم ما رأيك
فيما سمعت من محمد إذ كانوا يأتون دار محمد وهو يصلي بالليل يستمعون القرآن فإذا
طلع النهار تفرّقوا قال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا
فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان
قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك نحن هذه والله لا نؤمن أبداً ولا
نصدقه فقام الأخنس وتركه.
(35) تبتغي نفقاً: تطلب سرباً تحت الأرض.
أو
سلماً في السماء: أي مصعداً تصعد به إلى السماء.
فلا
تكونن من الجاهلين: أي فلا تقف موقف الجاهلين بتدبير الله في خلقه.
هذه
الآيات من تربية الله تعالى لرسوله وإرشاده لما يشد من عزمه ويزيد في ثباته على
دعوة الحق التي أناط به بلاغها وبيانها فقال له تعالى: {قد نعلم أنه} أي الحال
والشأن، {ليحزنك الذي يقولون} أي الكلام الذي يقولون لك وهو تكذيبك واتهامك
بالسحر، والتقول على الله، وما إلى ذلك مما هو إساءة لك وفي الحقيقة إنهم لا
يكذبونك2 لما يعلمون من صدقك وهم يلقبونك قبل إنبائك لهم وإرسالك بالأمين ولكن
الظالمين هذا شأنهم فهم يرمون الرجل بالكذب وهم يعلمون أنه صادق ويقرون هذا في
مجالسهم الخاصة، ولكن كي يتوصلوا إلى تحقيق أهدافهم في الإبقاء على عاداتهم وما
ألفوا من عبادة أوثانهم يقولون بألسنتهم من نسبتك إلى الكذب وهم يعلمون أنك صادق
غير كاذب فإذا عرفت هذا فلا تحزن لقولهم. هذا
أولاً وثانياً فقد كذبت رسل من قبلك وأوذوا كما كُذبت أنت وأوذيت، وصبروا حتى
أتاهم نصرنا فاصبر أنت حتى يأتيك النصر فإنه لا مبدل لكلمات الله التي تحمل وعده
لأوليائه ووعيده لأعدائه، ولقد جاءك في هذا الكتاب الذي أوحينا إليك من نبأ
المرسلين وأخبارهم ما يكون عوناً لك على الصبر حتى النصر فاصبر، وثالثاً {إن كان
كبر عليك إعراضهم} عن دعوتك وعدم إيمانهم بها حتى تأتيهم بآية تلجئهم إلى الإيمان
بك وبرسالتك كما يطلبون منك ويُلِحُّون عليك وهم كاذبون فإن استطعت أن تطلب لهم
آية من تحت الأرض أو من السماء فافعل، وهذا ما لا تطيقه ولا تستطيعه لأنه فوق
طاقتك فلا تكلف به وإذا فما عليك إلا بالصبر هذا معنى قوله تعالى: {وإن كان كبر
عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض} أي سرباً، {أو سلماً في السماء}
أي مصعداً {فتأتيهم بآية} أي فافعل، وما أنت بقادر فاصبر إذا ورابعاً إن الله قادر
على أن يجمعهم كلهم على الإيمان بك وبرسالتك والدخول في دينك، ولكنه لم يشأ ذلك
لحكم عالية فلا تطلب أنت مالا يريده ربك، فإنك إن فعلت كنت من الجاهلين3، ولا نريد
لك ذلك4.
(36) بعدما سلى الرب تعالى رسوله في الآيات السابقة وحمله على
الصبر أعلمه هنا بحقيقة علمية تساعده على الثبات والصبر فأعلمه أن الذين يستجيبون
لدعوته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هم الذين يسمعون لأن حاسة السمع عندهم
سليمة ما أصابها ما يخل بأداء وظيفتها من كره الحق وبغض أهله والداعين إليه فهؤلاء هم الذين يستجيبون لأنهم أحياء أما الأموات
فإنهم لا يسمعون ولذا فهم لا يستجيبون ولكن سيبعثهم الله يوم القيامة أحياء ثم
يرجع الجميع إليه من استجاب، لحياة قلبه، ومن لم يستجب لموت قلبه ويجزيهم بما
عملوا الجزاء الأوفى وهو على كل شيء قدير
(38) ذكر الجناحين للتأكيد
من جهة، وإزالة الإبهام من جهة أخرى لأن العرب تطلق لفظ الطيران على غير الطائر
فتقول للرجل، طر في حاجتي أي أسرع في قضائها وطائر الإنسان ما قسم الله له أزلاً
قال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} .
وهذه
المثلية بين الإنسان وبين دواب الأرض وطائر السماء تقتضي ألا يظلم الإنسان الحيوان
ولا يؤذيه ولا يتجاوز ما أمر به نحوه، ووجه المثلية في كون كل من الإنسان والحيوان
يسبح الله تعالى ويدل على قدرته وعلمه وحكمته.
(41)
من هداية الأية : من غريب أحوال الإنسان المشرك أنه في حال الشدة الحقيقية يدعو الله
وحده ولا يدعو معه الآلهة الباطلة التي كان في حال الرخاء والعافية يدعوها.
(42)
يتضرعون: يتذللون في الدعاء خاضعون.
(44)
مبلسون: آيسون قنطون متحسرون حزنون.
أبواب
كل شيء كان مغلقاً عنهم وهو استدراج لهم وقد تطول مدّة الاستدراج والإمهال عشرين
سنة فأكثر.
روى
أحمد عن عقبة بن عامر عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
"إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج، ثم
تلا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} .
قالوا:
المبلس: هو الباهت الحزين الآيس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج.
إذا
رأيت الأمة قد فسقت عن أمر ربها ورسوله فعوقبت فلم تتعظ بالعقوبة واستمرت على
فسقها وبسط الله تعالى لها في الرزق وأغدق علبها الخيرات فاعلم أنها قد استدرجت
للهلاك وأنها هالكة لا محالة.
(45)
دابر القوم: آخرهم أي أهلكوا من أولهم إلى آخرهم.
(46)
أرأيتم: أخبروني وفي هذه الصيغة نوع من التعجب.
أخذ
سمعكم وأبصاركم: أي أصمكم وأعماكم.
وختم
على قلوبكم: جعلها لا تعي ولا تفهم.
نصرف
الآيات: ننوع الأساليب لزيادة البيان والإيضاح.
يصدفون:
يعرضون.
(47)
بغتة أو جهرة: بغتة: بدون إعلام ولا علامة سابقة، والجهرة: ما كان بإعلام وعلامة
تدل عليه.
الاستفهام
في قوله: {هل يهلك..} الخ للتقرير وحصر الهلاك في أهل الظلم تسجيلا عليهم الظلم
وإيذاناً بأن هلاكهم كان سبب ظلمهم الذي هو وضعهم الشرك موضع التوحيد والكفر موضع
الإيمان.
(50)
الغيب: ما غاب عن العيون وكان محصلاً في الصدور وهو نوعان غيب حقيقي وغيب إضافي
والحقيقي مالا يعلمه إلا الله تعالى، والإضافي ما يعلمه أحد ويجهله آخر.
هذا
ردّ على المشركين في اقتراحاتهم المتعددة المتنوعة فأمر تعالى رسوله أن يرد عليهم
بأنه لا يملك خزائن الله التي فيها الأرزاق حتى يعطيهم ما يطلبون ويقترحون، ولا هو
يعلم الغيب حتى يخبرهم بموعد العذاب الذي ينتظرهم، ولا هو ملك يقدر على مالا يقدر
عليه البشر، وإنما هو بشر يوحى إليه الخبر من ربّه فيخبر به ويعمل به ليس غير.
(52)
الغداة: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، والعشي من صلاة العصر إلى غروب الشمس.
{ولا
تطرد للذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، يريدون وجهه} فإن بعض المشركين في مكة
اقترحوا على الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يبعد من مجلسه فقراء
المؤمنين كبلال وعمار وصهيب حتى يجلسوا إليه ويسمعوا عنه فهمَّ الرسول صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يفعل رجاء هداية أولئك المشركين فنهاه الله تعالى عن
ذلك بقوله {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} في صلاة الصبح، وصلاة
العصر، يريدون وجه الله ليرضى عنهم ويقربهم ويجعلهم من أهل ولايته وكرامته،
ومبالغة في الزجر عن هذا الهم قال تعالى: {ما عليك من حسابهم من شيء} أي ما أنت
بمسؤول عن خطاياهم إن كانت لهم خطايا، ولا هم بمسئولين عنك فلم تطردهم إذاً؟
{فتطردهم فتكون من الظالمين} أي فلا تفعل، ولم يفعل صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وصبر عليهم وحبس نفسه معهم
روى
مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ستة
نفر فقال المشركون للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اطرد هؤلاء عنك لا
يجترئون علينا وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع في
نفس رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما شاء الله أن يقع فحدّث نفسه
فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم ... } الآية.
(54)
{وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} أي يصدقون بنبوتك وكتابك وما جئت به من الدين
الحق فهؤلاء رحب بهم وقل سلام عليكم ومهما كانت ذنوبهم التي ارتكبوها، وأخبرهم أن
ربهم تعالى قد كتب3 على نفسه الرحمة فلا يخافون ذنوبهم بعد توبتهم وإنابتهم إلى
ربهم بالإيمان به وتوطين النفس على طاعته، {أنه من عمل منكم سوءً بجهالة ثم تاب من
بعده} أي أقلع عن الذنب نادماً مستغفراً، وأصلح نفسه بالصالحات فإن ربه غفور رحيم
فسيغفر له ويرحمه. هكذا يستقبل كل عبد جاء مؤمناً مستفتياً يسأل عن طريق النجاة
يستقبل بالبشر والطلاقة والتحية والسلام لا بالعنف والتقريع والتوبيخ.
(55)
تستبين: تتضح وتظهر.
(57)
بينة: البينة: الحجة الواضحة العقلية الموجبة للحكم بالفعل أو الترك.
خير
الفاصلين: الفصل في الشيء: القضاء والحكم فيه، والفاصل في القضية: الحاكم فيها
ومنهيها.
(59)
مفاتح الغيب: المفاتح: جمع مفتح بفتح الميم أي المخزن. المفتاح والجمع مفاتيح،
والمفتح: عبارة عن كل ما يحل مغلقاً محسوساً كالقفل للباب، أو معقولاً كالنظر. وفي
الحديث: "إنّ من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر".
روى
البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
"مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله،
ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس
بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله" ولذا قال صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من أتى عرّافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
أربعين ليلة" والعرّاف الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب، والمهنة:
العرافة، وصاحبها عَرّاف. وفي مسلم عن عائشة أنها قالت سأل رسول الله أناس عن
الكهانة فقال: "ليست بشيء. فقالوا يا رسول الله انهم يحدّثون أحياناً بشيء
فيكون حقا فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تلك الكلمة الحق يخطفها
الجني فيقرها في أذن وليّه قرّ الدجاجة فيخلطون معها مائة كذبة".
{وما
تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
مبين} وما كتبه قبل وجوده فقد علمه إذاً فهو عالم الغيب والشهادة إضافة إلى ذلك أن
كل شيء كان أو يكون من أحداث العالم قد حواه كتاب له اسمه اللوح المحفوظ
روى
مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: من زعم أن رسول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى
يقول: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} .
(60)
يتوفاكم بالليل: أي ينيمكم باستتار الأرواح وحجبها عن الحياة كالموت.
{وهو
الذي يتوفاكم بالليل} حال نومكم إذ روح النائم تقبض ما دام نائماً ثم ترسل إليه
عند إرادة الله بعثه من نومه أي يقظته
التوفي:
استيفاء الشيء، وتوفي الميت: استوفى عدد أيام عمره، والنائم كأنه استوفى حركاته في
اليقظة، والوفاة: الموت، واستوفى دينه: أخذه كاملاً.
جرحتم:
أي كسبتم بجوارحكم من خير وشر.
(61)
رسلنا: ملك الموت وأعوانه.
{وهم
لا يفرطون} أي لا يضيعون ولا يقصرون
(62) {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع
الحاسبين} .
{أسرع
الحاسبين} أي: لا يحتاج إلى فكرة وروية ولا عقد يدٍ.
(63)
تضرعاً وخفية: التضرع: الدعاء بتذلل وخفية بدون جهر بالدعاء.
من
هذه: أي الهلكة.
ما
زال السياق مع المشركين العادلين بربهم فيقول الله تعالى لرسوله قل لهم: {من
ينجيكم من ظلمات البر1 والبحر} إذا ضل أحدكم طريقه في الصحراء ودخل عليه ظلام
الليل، أو ركب البحر فغشيته ظلمة السحاب والليل والبحر واضطربت نفسه من الخوف يدعو
من؟ إنه يدعو الله وحده لعلمه أنه لا ينجيه إلا هو يدعوه ويتضرع إليه جهراً وسراً
قائلاً وعزتك لئن أنجيتنا من هذه الهلكة التي حاقت بنا لنكونن من الشاكرين لك. ثم
إذا نجاكم استجابة لدعائكم وأمنتم المخاوف عدتم فجأة إلى الشرك به بدعاء غيره.
لا
برهان أعظم على بطلان الشرك من أن المشركين يخلصون الدعاء لله تعالى في الشدة.
(64)
كرب: الكرب: الشدّة الموجبة للحزن وألم الجسم والنفس.
(65)
من فوقكم: كالصواعق ونحوها.
من
تحت أرجلكم: كالزلزال والخسف ونحوها.
أو
يلبسكم شيعاً: أي يخلط عليكم أمركم فتختلفون شيعاً وأحزاباً.
ويذيق
بعضكم بأس بعض: أي يقتل بعضكم بعضاً فتذيق كل طائفة الأخرى ألم الحرب.
من
هداية الأية : التحذير من الاختلاف المفضي إلى الانقسام والتكتل.
يحسن
ذكر شاهد عظيم على معنى هذه الآية: {ويلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض} روى مسلم
عن ثوبان قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنّ الله زوى لي
الأرض (أي جمعها) فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها
وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمّتي ألاّ يهلكهم بسنة عامة وألا
يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإنّ ربي قال لي يا محمد: إني إذا
قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمّتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم
عدوَّاً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، أو قال من بين
أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضاً".
(66)
الوكيل: من يوكل إليه الشيء أو الأمر يدبره.
(67)
لكل نبأ مستقر: المستقر: موضع الاستقرار والنبأ: الخبر العظيم.
(68)
ما زال السياق في الحديث مع أولئك العادلين المكذبين في! قول الله تعالى لرسوله
{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} يستهزئون بالآيات القرآنية ويسخرون مما دلت
عليه من التوحيد والعذاب للكافرين {فأعرض عنهم} أي فصد عنهم وانصرف {حتى يخوضوا في
حديث غيره} وإن أنساك الشيطان نهينا هذا فجلست ثم ذكرت فقم ولا تقعد مع القوم
الظالمين،
(69)
وقوله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} أي وليس على المؤمنين
المتقين أنت وأصحابك يا رسولنا من تبعة ولا مسئولية ولكن إذا خاضوا في الباطل
فقوموا ليكون ذلك ذكرى لهم فيكفون عن الخوض في آيات الله تعالى. وهذا كان بمكة قبل
قوة الإسلام، ونزل بالمدينة النهي عن الجلوس مع الكافرين والمنافقين إذا خاضوا في
آيات الله ومن جلس معهم يكون مثلهم وهو أمر عظيم قال تعالى: {وقد نزل عليكم في
الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم}
(70)
لعبأ ولهوا: كونه لعباً لأنه لا يجنون منه فائدة قط، وكونه لهواً لأنهم يتلهون به
وشغلهم عن الدين الحق الذي يكملهم ويسعدهم.
أن
تبسل نفس: أي تسلم فتؤخذ فتحبس في جهنم.
كل
عدل: العدل هنا: الفداء.
أبسلو:
حبسوا في جنهم بما كسبوا من الشرك والمعاصي.
من
حميم: الحميم الماء الشديد الحرارة الذي لا يطاق.
{وإن
تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي وإن تقدم ما أمكنها حتى ولو كان ملء الأرض ذهباً
فداء لها لما نفعها ذلك ولما نجت من النار، ثم قال تعالى: {أولئك الذين أبلسوا بما
كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم} أبلسوا: أسْلِمُوا وأخذوا إلى جهنم بما كسبوا
من الذنوب والآثام لهم في جهنم شراب من ماء حميم حار وعذاب موجع اليم. وذلك بسبب
كفرهم بالله وآياته ورسوله حيث نتج عن ذلك خبث أرواحهم فما أصبح يلائم وصفهم إلا
عذاب النار قال تعالى من هذه السورة سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم.
(71)
استهوته الشياطين: أي أضلته في الأرض فهوى فيها تائه حيران لا يدري أين يذهب.
الصور:
بوق كالقرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام.
أي
نرجع من الهدي إلى الضلال. والأعقاب جمع عقب وهي مؤنثه فتصغر على عقبيه. ويقال رجع
على عقبيه إذا أدبر وأصابه من العاقبة والعقبى من ذلك عقب الرجل ومنه العقوبة
لأنها تالية للترتيب وتكون نسبية.
استهوته
بمعنى استغوته وزينت له هواه ودعته إليه فهو إذا من هوى يهوى من هوى النفس وليس هو
يهوى إلى الشيء إذا أسرع إليه والحيران هو الذي لا يهتدي لجهله.
(73)
الصور القرن والنافخ فيه إسرافيل عليه السلام والمراد بالنفخة هنا نفخة الفناء
والنفخة التالية لها نفخة البعث وهناك نفخة الصعقة وهم في ساحة القضاء ونفخة رابعة
وهي التي يقومون فيها لفصل القضاء.
{وهو}
أي الله رب العالمين الذي أمرنا أن نسلم له فأسلمنا {الذي خلق السموات والأرض
بالحق4} فلم يخلقهما عبثاً وباطلاً بل خلقهما ليذكر فيهما ويشكر، ويوم يقول لما
أراد إيجاده أو إعدامه أو تبديله كن فهو يكون كما أراد في قوله الحق دائماً {وله
الملك يوم ينفخ في الصور} نفخة الفناء فلا يبقى شيء إلا هو الواحد القهار فيقول جل
ذكره {لمن الملك اليوم} فلا يجيبه أحد
فيجيب نفسه بنفسه قائلا: {لله الواحد القهار} {عالم الغيب والشهادة} أي يعلم ما
غاب في خزائن الغيب عن كل أحد، ويعلم الشهادة والحضور لا يخفي عليه أحد وهو الحكيم
في تصرفاته وسائر أفعاله وتدابيره لمخلوقاته الخبير ببواطن الأمور وظواهرها لا
يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء بهذا كان المعبود الحق الذي لا يجوز أن يعبد
سواه بأي عبادة من العبادات التي شرعها سبحانه وتعالى ليُعْبَد بها.
(74)
إبراهيم: هو إبراهيم خليل الرحمن بن آزر من أولاد سام بن نوح عليه السلام.
قيل
لآزر اسم آخر هو تارح فيكون كيعقوب له اسم يعقوب وإسرائيل أما من قال آزر عمه فخلط
وخبط حملهم عليه عدم اطاقتهم أن يكون والد رسول في النار وهو غاية الجهل بأسرار
الشرع وحكمه وآزر بالرفع على تقدير النداء أي يا آزر.
(76)
جن عليه الليل: أظلم.
فلما
أفل: أي غاب.
(77)
بازغاً: طالعاً والبزوغ الطلوع.
بزغ
القمر إذا بدأ في الطلوع وأصل البزغ الشق فالقمر يشق الظلام بنوره ومن بزغ البيطار
الدابة إذا أسال دمها. ومنه البزاغ وهو ما يسيل من الفم.
(78)
هذا ربي أي هذا الطالع ربي وإلاّ فالشمس مؤنثة وقد قال فيها بازغة.
(79)
وجهت وجهي: أقبلت بقلبي على ربي وأعرضت عما سواه.
{فلما
جن عليه الليل} أي أظلم {رأى كوكبا} قد يكون الزهرة {قال هذا ربي فلما أفل} أي غاب
الكوكب {قال لا أحب الآفلين} ، {فلما رأى القمر بازغاً} أي طالعاً {قال هذا ربي،
فلما أفل} أي غاب {قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} ، في معرفة ربهم
الحق. {فلما رأى الشمس بازغة} أي طالعة {قال هذا ربي هذا أكبر} يعني من الكوكب
والقمر {فلما أفلت} أي غابت بدخول الليل {قال يا قوم إني بريء مما تشركون} . هكذا
واجه إبراهيم قومه عبدة الكواكب التي تمثلها أصنام منحوتة واجههم بالحقيقة التي
أراد أن يصل إليها معهم وهي إبطال عبادة غير الله تعالى فقال {إني وجهت وجهي للذي
فطر السموات والأرض حنيفاً} لا كما توجهون أنتم وجوهكم لأصنام نحتموها بأيديكم
وعبدتموها بأهوائكم لا بأمر ربكم، وأعلن براءته في وضوح وصراحة: فقال: {وما أنا من
المشركين.
قوله
هذا ربي في المواضع كلها في السياق ليس هو على ظاهره أبداً. بل هو تدرج بهم إلى
الوصول إلى الحقيقة وهو إنه لا إله إلا الله فقوله: هذا ربي أي على قولكم أو زعمكم
وهو كقوله تعالى أين شركائي كما زعمتم أو على قولكم وإلا فالله تعالى يعلم أنه لا
شريك له أبداً أو هو على حذف حرف الاستفهام أي أهو ربي؟ نحو أفإن مت فهم الخالدون
أي أفهم الخالدون؟.
(80)
حاجه قومه: جادلوه وحاولوا غلبة بالحجة، والحجة: البينة والدليل القوي.
أتحآجّوني
في الله: أتجادلونني في توحيد الله وقد هداني إليه، فكيف أتركه وأنا منه على بينة.
سلطاناً:
حجة وبرهاناً.
(82)
ولم يلبسوا إيمانهم بظلم: أي لم يخلطوا إيمانهم بشرك.
روي في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} الآية شق ذلك على أصحاب رسول الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: {يا بني
لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} .
(83)
{وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم عل قومه} إشارة إلى ما سبق من محاجة إبراهيم قومه
ودحض باطلهم وإقامة الحجة عليهم.
ما
هي تلك الحجة؟ هل هي جميع احتياجاته التي حاجهم بها فغلبهم وهذا هو الظاهر، وقيل
هي قوله لهم: أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها: قال لهم أفلا تخافون أنتم منها
إذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة والتعظيم فيغضب الكبير فيخبلكم.
الأيات
من 84 : 87
اسحق
ويعقوب: إسحاق بن إبراهيم الخليل ويعقوب ولد إسحاق ويلقب بإسرائيل.
قال
ابن عباس: هؤلاء الأنبياء جميعاً مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن كان منهم من لم
تلحقه ولادة من جهته لا من جهة الأب ولا الأم لأن لوطاً ابن أخ إبراهيم وعُدَّ
عيسى من ذريته وهو ابن البنت من هنا ذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن من وقف وقفاً
على ولده وولد ولده دخل فيه ولد بناته لأن لفظ الولد يشمل الذكر والأنثى كما يشمل
عيسى عليه السلام وهو ولد البنت لا غير.
كانت
المجموعة الأولى داود وسليمان ومن ذكر بعدهما الصفة الغالبة عليهم الإحسان لأنه
كان فيهم ملك وسلطان ودولة، والمجموعة الثانية وهي زكريا ويحيى وعيسى وإلياس الصفة
الغالية عليهم الصلاح لأنهم كانوا أهل زهد في الدنيا وأعراضها، والمجموعة الثالثة
والأخيرة في الآية الثالثة (86) وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط لم يغلب عليهم وصف
مما وصف به المجموعتان الأولى والثانية، لأنهم وسط بين المجموعتين، فذكر تعالى أن
كل واحد منهم فضله على عالمي زمانه، وكفى بذلك شرفاً وكرماً وخيراً.
(88)
حبط عنهم ما كانوا يعملون: أي بطلت أعمالهم فلم يثابوا عليها بقليل ولا كثير.
(89)
الحكم: الفهم للكتاب مع الإصابة في الأمور والسداد فيها.
يكفر
بها هؤلاء: يجحد بها أي بدعوتك الإسلامية هؤلاء: أي أهل مكة.
قوما
ليسوا بها بكافرين: هم المهاجرون والأنصار بالمدينة النبوية.
فإن
يكفر بهذه الآيات القرآنية وما تحمله من شرائع وأحكام وهداية الإسلام {إن يكفر بها
هؤلاء} من أهل مكة {فقد وكلنا بها قوماً} من قبل وهم الرسل المذكورون في هذا السياق
وقوماً هم موجودون وهم المهاجرون والأنصار من أهل المدينة، ومن يأتي بعد من سائر
البلاد والأقطار
(90)
وقوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} ، يأمر رسوله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقتدي بأولئك الأنبياء المرسلين في كمالاتهم كلها حتى يجمع
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل كمال فيهم فيصبح بذلك أكملهم على الإطلاق.
(91)
وما قدروا الله حق قدره: ما عظموه التعظيم اللائق به ولا عرفوه حق معرفته.
قراطيس:
جمع قرطاس: وهو ما يكتب عليه من ورق وغيره.
(93)
أوحي إلي: الوحي: الإعلام السريع الخفي بواسطة الملك وبغيره.
غمرات
الموت: شدائده عند نزع الروح.
باسطوا
أيديهم: للضرب وإخراج الروح.
عذاب
الهون: أي عذاب الذل والمهانة.
مازال
السياق مع المشركين والمفترين الكاذبين على الله تعالى بإتخاذ الأنداد والشركاء
فقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً} بأن أدَّعى أن الله نبأه وأنه
نبيه ورسوله كما ادعى سعد2 بن أبي سرح بمكة ومسيلمة3 في بني حنيفة بنجد والعنسى
باليمن: اللهم لا أحد هو أظلم منه، وممن قال أوحى إلىّ شيء من عند الله، ولم يوح
إليه شيء وممن قال: {سأنزل مثل ما أنزل الله} من الوحي والقرآن، ثم قال تعالى لرسوله:
{ولو نرى} يا رسولنا {إذ الظالمون في غمرات الموت} أي في شدائد سكرات الموت،
{والملائكة} ملك الموت وأعوانه {باسطوا أيديهم} بالضرب وإخراج الروح
قال
القرطبي: ومن هذا النمط أي المدعي للوحي ولم يوح إليه من أعرض عن الفقه والسنن وما
كان عليه السلف من السنن فيقول وقع في خاطري كذا أو أخبرني قلبي بكذا أو أخبرني
قلبي عن ربي فيحكمون بما وقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون أن ذلك
لصفائها من الأكدار وخلوها عن الأغيار فتنجلي لهم العلوم الإلهية والحقائق
الربانية فيستغنون بذلك عن أحكام الشرع ويقولون هذه الأحكام الشرعية العامة إنما
يحكم بها على الأغبياء والعامة وهي زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب ولا يحتاج
معه إلى سؤال ولا جواب.
أدعى
عبد الله بن سعد الوحي لما كتب لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوله
تعالى ولقد خلقنا الإنسان إلى قوله ثم أنشأناه خلقاً آخر فأعجبه تفصيل خلق الله
تعالى للإنسان قال فتبارك الله أحسن الخالقين. فقال رسول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هكذا أنزلت فشك عبد الله بن سعد حينئذ وارتد ولحق بالمشركين
وأسلم عام الفتح وحسن إسلامه بشفاعة عثمان له إذ كان أخاً له من الرضاعة وهو فاتح
أفريقيا ودعا ربه أن يموت وهو يصلي فمات في صلاة الصبح.
الغمرة
الشدة وأصلها من غمر الشيء إذا غطاه ومنه غمر الماء.
(94)
فرادى: واحداً واحداً ليس مع أحدكم مال ولا رجال.
ما
خولناكم: ما أعطيناكم من مال ومتاع.
وراء
ظهوركم: أي في دار الدنيا.
وضل
عنكم: أي غاب.
تزعمون:
تدعون كاذبين.
{لقد
نقطع بينكم} أي انحل حبل الولاء بينكم، {وضل عنكم ما كنتم تزعمون} أي ما كنتم
تكذبون به في الدنيا.
من
هداية الأية انعدام الشفعاء يوم القيامة إلا ما قضت السنة الصحيحة من شفاعة النبي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والعلماء والشهداء بشروط هي: أن يأذن الله للشافع
أن يشفع وأن يرضى عن المشفوع له.
روي
أن عائشة رضي الله عنها قرأت قول الله تعالى {ولقد جئتمونا فرادى ... الخ} فقالت
يا رسول الله واسوأتاه الرجال والنساء يحشرون جميعاً ينظر بعضهم إلى سوءة بعض؟
فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه
لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شُغل بعضهم عن بعض.
ثبت
في الصحيح أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: يقول ابن آدم مالي
مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأثنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت وما سوى
ذلك فذاهب وتاركه للناس.
(95)
فالق الحب والنوى: شاق الحب كحب البر ليخرج منه الزرع، والنوى واحده نواة وشقها
ليخرج منها الفسيلة (النخلة الصغيرة) .
أي
يخرج النطفة الميتة من الحي وهو الإنسان ويخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة.
فأنى
تؤفكون: كيف تصرفون عن توحيد الله الذي هذه قدرته إلى عبادة الجمادات.
(96)
فالق الإصباح: الإصباح: بمعنى الصبح وفلقه: شقه ليتفجر منه النور والضياء.
حسباناً:
أي حسابا بهما تعرف الأوقات الأيام والليالي والشهور والسنون.
(97)
لتهتدوا بها: أي ليهتدي بها المسافرون في معرفة طرقهم في البر والبحر.
فمستقر:
أي في الأرحام.
ومستودع:
أي في أصلاب الرجال.
يفقهون:
أسرار ألأشياء وعلل الأفعال فيهتدوا لما هو حق وخير.
(99)
خضراً: هو أول ما يخرج من الزرع ويقال له القصيل الأخضر.
متراكبا:
أي بعضه فوق بعض وهو ظاهر في السنبلة.
طلع
النخل: زهرها.
قنوان:
واحده قنو وهو العِذْق وهو العُرْجون بلغة أهل المغرب.
مشتبهاً
وغير متشابه: في اللون وغير مشتبه في الطعم.
وينعه:
أي نضجه واستوائه.
(100)
الجن: عالم كعالم الإنس إلا أنهم أجسام خفية لا ترى لنا إلا إذا تشكلت بما يُرى.
{وجعلوا
لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون}
ومعنى الآية وجعل العادلون بربهم الأصنام والجن شركاء لله في عبادته، وذلك بطاعتهم
فيما زينوا لهم من عبادة الأصنام، والحال أنه قد خلقهم فالكل مخلوق له العابد
والمعبود من الجن والأصنام، وزادوا في ضلالهم شوطاً آخر حيث اختلقوا له البنين
والبنات وهذا كله من تزيين الشياطين لهم وإلا فأي معنى في أن يكون لخالق العالم
كله بما فيه الإنس والجن والملائكة أبناء وبنات.
صور
اتخاذهم الجن شركاء ثلاث الأولى: أنهم أطاعوا الجن فجعلوهم بطاعتهم لهم شركاء لله
إذ المطاع الحق هو الله تعالى:
والثانية:
قولهم الملائكة بنات الله مع عبادتهم لهم فذلك معنى جعلوا لله شركاء الجن لأن
الملائكة لا يرون كالجن قال تعالى {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} فسمى الملائكة
جناً لاجتنابهم واستتارهم عن عيون الناس والثالثة: أن الزنادقة قالوا الله خالق
الماء والنور والدواب والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب.
قوله
تعالى وخلقهم يصح عود الضمير فيه على العادلين كما في التفسير ويصح عوده على الجن
الذين اتخذوهم شركاء لله يعبدونهم معه.
(101)
أي من أين يكون له ولد والولد لا يكون إلاّ من صاحبة أي زوجة.
وهذا
أكبر برهان على بطلان نسبة الولد له تعالى إذ كل شيء خلقه فهل من خلق شيئاً يقال
لمن خلقه ولده؟ لو صح هذا لقالوا لكل من صنع شيئاً هو أبو والمصنوع ولده ولا قائل
بهذا البتة.
(103)
لا تدركه الأبصار: لا تراه في الدنيا، ولا تحيط به في الآخرة.
وهو
يدرك الأبصار: أي محيط علمه بها.
وهو
اللطيف: الذي ينفذ علمه إلى بواطن الأمور وخفايا الأسرار فلا يحجبه شيء.
وفسر
اللطيف بالرفيق بعباده واللطيف من أسماء الله تعالى. ولذا هو يلطف بعباده. كما هو
للطفه لا يدرك بالكيفية، واللطيف في الأجسام الذي يدخل في كل شيء.
لا
تدركه الأبصار بمعنى لا تحيط به ولذا يراه أولياؤه في الجنة رؤية بصرية فينظرون
إلى وجهه الكريم وأما رؤيته تعالى فمتعذرة في الحياة الدنيا إذ طلبها موسى ولم
ينلها لعجز الإنسان عن رؤية الله تعالى بهذه الأبصار المحدودة القدرة والطاقة.
ومن
هداية الأية : استحالة رؤية الرب في الدنيا، وجوازها في الآخرة لأوليائه في دار
كرامته.
و
روي في الصحيحين ما يفيد تعذر رؤية الله في الدنيا لضعف الإنسان فقد قال رسول الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
يخفض القسط ويرفعه، يرفع الله عمك النهار قبل الليل، وعمل الليل قبل النهار حجابه
النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
(104)
بصائر من ربكم: البصائر جمع بصيرة: والمراد بها هنا الآيات المعرفة بالحق المثبتة
له بطريق الحجج العقلية فهي في قوة العين المبصرة لصاحبها.
(105)
نصرف الآيات: نجريها في مجاري مختلفة تبياناً للحق وتوضيحاً للهدى المطلوب.
وليقولوا
درست: أي تعلمت وقرأت لا وحياً أوحي إليك.
{وكذلك
نصرف الآيات} أي بنحو ما صرفناها من قبل في هذا القرآن نصرفها كذلك لهداية مريدي
الهداية والراغبين فيها أما غيرهم فسيقولون درست وتعلمت من غيرك حتى يحرموا
الإيمان
و
قرىء دَارست أي ذاكرت أهل الكتاب وتعلمت عنهم ولم يوح إليك شيء واللام في قوله
وليقولوا درست هي لام العاقبة كما يقال كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، وفي القرآن
{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} .
(108)
زينا لكل أمة عملهم: حسناه لهم خيراً كان أو شراً حتى فعلوه.
قال
ابن عباس رضي الله عنهما: قالت كفار قريش لأبي طالب إما أن تنهى محمداً وأصحابه عن
سب آلهتنا والغضّ منها وإما أن نسب إلهه ونهجوه. فنزلت الآية وهذا الحكم باق إلى
نهاية الحياة فإن كان سب المؤمن الكافر يؤدي إلى سب الله تعالى أو رسوله فلا يحل
للمؤمن أن يسب الكافر أو دينه.
(109)
أخبر تعالى أن المشركين أقسموا بالله أبلغ إيمانهم وأقصاها أنهم إذا جاءتهم آية
كتحويل جبل الصفا إلى ذهب آمنوا عن آخرهم بنبوة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ورسالته واتبعوه على دينه الذي جاء به، قال هذا رؤساء المشركين، والله
يعلم أنهم إذا جاءتهم الآية لا يؤمنون، فأمر رسوله أن يرد عليهم قائلاً: {إنما
الآيات عند الله} هو الذي يأتي بها إن شاء أما أنا فلا أملك ذلك. إلا أن المؤمنين
من أصحاب الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رغبوا في مجيء الآية حتى يؤمن
المشركون وينتهي الصراع الدائر بين الفريقين فقال تعالى لهم: {وما يشعركم} أيها
المؤمنون {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} أي وما يدريكم أن الآية لو جاءت لا يؤمن بها
المشركون؟
(110)
وبين علة عدم إيمانهم فقال: {ونقلب أفئدتهم} فلا تعي ولا تفهم {وأبصارهم} فلا ترى
ولا تبصر. فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا بالقرآن أول مرة لما دعوا إلى الإيمان به
{ونذرهم في طغيانهم يعمهون} أي ونتركهم في شركهم وظلمهم حيارى يترددون لا يعرفون
الحق من الباطل ولا الهداية من الضلال.
(111)
الملائكة: أجسام نورانية يعمرون السموات عباد مكرمون لا يعصون الله تعالى ويفعلون ما
يؤمرون لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة.
قبلا:
معاينة
يجهلون:
عظمة الله وقدرته وتدبيره وحكمته.
(112)
شياطين: جمع شيطان: وهو من خبث وتمرد من الجن والإنس.
يوحي
بعضهم: يعلم بطريق سريع خفي بعضهم بعضاً.
زخرف
القول: الكذب المحسن والمزين.
غروراً:
للتغرير بالإنسان.
روي
عن مالك بن دينار أنه قال: شياطين الإنس أشد من شياطين الجن، وذلك أني إذا تعوذت
بالله ذهب عني شيطان الجن وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عياناً. ويشهد
لهذا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع امرأة تنشد:
إن
النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحين
فأجابها
عمر رضي الله عنه قائلاً:
إن
النساء شياطين خلقن لنا ...
نعوذ
بالله من شر الشياطين
من
هداية الأية : التحذير من التمويه والتغرير فإن أمضى سلاح للشياطين هو التزيين
والتغرير.
(113)
ولتصغى إليه: تميل إليه.
وليقترفوا:
وليرتكبوا الذنوب والمعاصي.
من
هداية الأية : القلوب الفارغة من الإيمان بالله ووعده وعيده في الدار الآخرة أكثر
القلوب ميلاً إلى الباطل والشر والفساد.
(114)
حكماً: الحكم الحاكم ومن يتحاكم إليه الناس.
مفصلاً:
مبيناً لا خفاء فيه ولا غموض.
والذين
آتيناهم الكتاب: أي علماء اليهود والنصارى.
الممترين:
الشاكين، إذ الامتراء الشك.
من
هداية الأية : تقرير صحة الدعوة الإسلامية بأمرين الأول: القرآن الكريم، الثاني:
شهادة أهل الكتاب ممن أسلموا كعبد الله بن سلام القرظي وأصحمة النجاشي وغيرهم.
(115)
صدقاً وعدلاً: صدقاً في الأخبار فكل ما أخبر به القرآن هو صدق، وعدلاً في الأحكام
فليس في القرآن حكم جور وظلم أبداً بل كل أحكامه عادلة.
لا
مبدل لكلماته: أي لا مغير لها لا بالزيادة والنقصان، ولا بالتقديم والتأخير.
السميع
العليم: السميع لأقوال العباد العليم بأعمالهم ونياتهم وسيجزيهم بذلك.
من
هداية الأية : القرآن الكريم أخباره كلها صدق وأحكامه كلها عدل.
(116)
سبيل الله: الإسلام إذ هو المفضي بالمسلم إلى رضوان الله تعالى والكرامة في جواره.
يخرصون:
يكذبون الكذب الناتج عن الحزر والتخمين.
من
هداية الأية : اتباع أكثر الناس يؤدي إلى
الضلال فلذا لا يتبع إلا أهل العلم الراسخون فيه لقوله تعالى: {ولا تتبعان سبيل
الذين لا يعلمون} .
(118)
مما ذكر اسم الله عليه: أي قيل عند ذبحه أو نحره بسم الله والله أكبر.
مما
أوحى به شياطين الجن إلى إخوانهم من شياطين الإنس أن قالوا للرسول صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمؤمنين: كيف تأكلون ما تقتلونه أنتم وتمتنعون عن أكل ما
يقتله الله؟ فأنزل الله تعالى قوله {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
مؤمنين} . فأمر المؤمنين بعدم الاستجابة لما يقوله المشركون، وقال {وما لكم ألا
تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} أي: أي شيء يمنعكم من الأكل مما ذكر اسم الله عليه؟
{وقد فصل3 لكم} أي بين لكم غاية التبيين {ما حرم عليكم} من المطاعم {إلا ما
اضطررتم إليه} أي ألجأتكم الضرورة إليه كمن خاف على نفسه الهلاك من شدة الجوع فإنه
يأكل مما حرم في حال الإختيار. ثم أعلمهم أن كثيراً من الناس يضلون غيرهم بأهوائهم
بغير علم (إذ قال المشركون للرسول والمؤمنين ما ذبح الله بسكينه خير مما ذبحتم
أنتم بسكاكينكم) فيحلون ويحرمون بدون علم وهم في ذلك ظلمة معتدون لأن التحريم
والتحليل من حق الرب تعالى لا من حق أي أحد من الناس وتوعدهم بما دل عليه قوله:
{إن ربك هو أعلم بالمعتدين} ولازمه أنه سيجازيهم باعتدائهم وظلمهم بما يستحقون من
العذاب على اعتدائهم على حق الله تعالى في التشريع بالتحليل والتحريم.
(119)
فصل لكم ما حرم عليكم: أي بين لكم ما حرم عليكم مما أحل لكم وذلك في سورة النحل.
إلا
ما اضطررتم إليه: أي ألجأتكم الضرورة وهي خوف الضرر من الجوع.
المعتدين:
المتجاوزين الحلال إلى الحرام، والحق إلى الباطل.
(12)
ذروا ظاهر الإثم: اتركوا: الإثم الظاهر والباطن وهو كل ضار فاسد قبيح.
يقترفون:
يكسبون الآثام والذنوب.
(121)
وإنه لفسق: أي الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه. فسق عن طاعة الله تعالى.
إلى
أوليائهم ليجادلوكم: أي من الإنس ليخاصموكم في ترك الأكل من الميتة.
لمشركون:
حيث أحلوا لكم ما حرم عليكم فاعتقدتم حله فكنتم بذلك عابديهم وعبادة غير الله
تعالى شرك.
(122)
ميتاً: الميت فاقد الروح، والمراد روح الإيمان.
أحييناه:
جعلناه حياً بروح الإيمان.
مثله:
صفته ونعته امرؤ في الظلمات ليس بخارج منها.
مازال
السياق الكريم في حرب العادلين بربهم الأصنام الذين يزين لهم الشيطان تحريم ما أحل
الله وتحليل ما حرم فقال تعالى: {أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي
به في الناس} أي أطاعة هذا العبد الذي كان ميتاً بالشرك والكفر فأحييناه بالإيمان
والتوحيد وهو عمر بن الخطاب أو عمار بن ياسر كطاعة من مثله رجل في الظلمات ظلمات
الشرك والكفر والمعاصي ليس بخارج من تلك الظلمات وهو أبو جهل1 والجواب لا، إذاً
كيف أطاع المشركون أبا جهل وعصوا عمر رضي الله عنه والجواب: أن الكافرين لظلمة
نفوسهم وإتباع أهوائهم لا عقول لهم زُين لهم عملهم الباطل حسب سنة الله تعالى في
أن من أحب شيئاً وغالى في حبه على غير هدى ولا بصيرة يصبح في نظره زيّناً وهو شيْن
وحسناً وهو قبيح
من
هداية الأية : الإيمان حياة، والكفر موت، المؤمن يعيش في نور والكافر في ظلمات.
(123)
ليمكروا فيها: بفعل المنكرات والدعوة إلى ارتكابها بأسلوب الخديعة والاحتيال.
وما
يمكرون إلا بأنفسهم: لأن عاقبة المكر تعود على الماكر نفسه لآية {ولا يحيق المكر
السيئ إلا بأهله} .
من
هداية الأية : قل ما تخلو مدينة من مجرمين يمكرون فيها.
عاقبة
المكر عائدة على الماكر نفسه.
(124)
وإذا جاءتهم آية: أي من القرآن الكريم تدعوهم إلى الحق.
صغار:
الصغار: الذل والهوان.
{وإذا
جاءتهم آية..} أي حجة عقلية مما تحمله آيات القرآن تدعوهم إلى تصديق الرسول
والإيمان بما جاء به ويدعو إليه من التوحيد بدل أن يؤمنوا {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
مثل ما أوتي رسل الله} أي من المعجزات كعصا موسى وطير عيسى الذي نفخ فيه فكان
طائراً بإذن الله فرد الله تعالى عليهم هذا العلو والتكبر قائلاً: {الله أعلم حيث
يجعل رسالته} فإنه يجعلها في القلوب المشرقة والنفوس الزكية، لا في القلوب المظلمة
والنفوس الخبيثة
هذه
مقالة بعضهم قال الوليد بن المغيرة لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
لو كانت النبوة حقاً لكنت أولى بها منك لأني أكبر سناً وأكثر منك مالاً. وقال أبو
جهل: والله لا نرضى به أبداً ولا نتبعه إلاَّ أن يأتينا وحي كما يأتيه.
الصغار
من الصغر ضد الكبر كأن الذل يُصغر إلى المرء نفسَه والفعل صغر يصغر من باب نَصر،
وصغِر يصغر من باب علم يعلم. والمصدر الصغر بفتح الصاد والغين معاً والصغار الاسم
واسم الفاعل صاغر وهو الراضي بالضيم.
من
هداية الأية بيان عقوبة أهل الإجرام في
الأرض
(125)
شرح صدره: شرح الصدر توسعته لقبول الحق وتحمل الوارد عليه من أنوار الإيمان وعلامة
ذلك: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله.
حرجاً:
ضيقاً لا يتسع لقبول الحق، ولا لنور الإيمان.
كأنما
يصعد: يصعب عليه قبول الإيمان حتى كأنه يتكلف الصعود إلى السماء.
الشرح
أصله التوسعة وشرح الأمر بيّنه وأوضحه ومنه تشريح اللحم والشريحة منه القطعة. وشرح
الصدر لقبول الحق توسعته لتقُّبل ما يلقى إليه من الهدى وفي الحديث الصحيح
"من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
الحرج
والحرج بالفتح والكسر قراءتان وهو الضيق وكل ضيق حرج والحرجة الغيضة والجمع حروج
وحرجات وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الحرج موضع الشجر الملتف فقلب الكافر لضيقه
لا تصل إليه المعرفة كما لا تصل الشاة إلى الشجر الملتف أو تدخل رأسها بين الشجر
فيصعب عليها إخراجه فتقع في حرج، والحرج الإثم.
أصل
الرجس في اللغة النتن وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه فكما يجعل صدر الكافر ضيقاً
لا يقبل الهدى يجعل عليه الرجس فيقبل كل خبيث نتن من الأقوال والاعتقادات.
من
هداية الأية : بيان سنة الله تعالى في الهداية والإضلال.
بيان
صعوبة وشدة ما يعاني الكافر إذا عرض عليه الإيمان.
القلوب
الكافرة يلقى فيها كل ما لا خير فيه من الشهوات والشبهات وتكون مقراً للشيطان.
(127)
دار السلام الجنة والسلام هو الله فدار السلام كبيت الله وهناك معنى آخر وهو أنها
دار السلامة من كل أذى ومكروه وآفة.
(128)
استكثرتم: أي من إضلال الإنس وإغوائهم.
استمتع
بعضنا ببعض: انتفع كل منَّا بصاحبه أي تبادلنا المنافع بيننا حتى الموت.
ومعنى
قوله {إلا ما شاء الله} هو استثناء لبيان إرادة الله المطلقة التي لا يقيدها شيء،
إذ لو شاء أن يخرجهم من النار لأخرجهم أي ليس هو بعاجز عن ذلك، ومن الجائز أن يكون
هذا الاستثناء المراد به من كان منهم من أهل التوحيد ودخل النار بالفسق والفجور
وكبير الذنوب بإغواء الشياطين له فإنه يخرج من النار بإيمانه، ويكون معنى (ما)
(من) أي إلا من شاء الله. والله أعلم بمراده، وقوله في ختام الآية، {إن ربك حكيم
عليم} ، ومن مظاهر حكمنه وعلمه إدخال أهل الكفر والمعاصي النار أجمعين الإنس والجن
سواء.
من
هداية الأية : ثبوت التعاون بين أخباث الإنس والجن على الشر والفساد.
إرادة
الله مطلقة يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلا يؤثر فيها شيء.
(129)
{وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون} إخبار منه تعالى بسنته في أهل
الظلم وهي أن يجعل بعضهم أولياء بعض بمعنى يتولاه بالنصرة والمودة بسبب الكسب
السيئ الذي يكسبونه على نحو موالاة شياطين الإنس للجن فالجامع بينهم الخبث والشر
وهؤلاء الجامع بينهم الظلم والعدوان، ولا مانع من حمل هذا اللفظ على تسليط
الظالمين بعضهم على بعض على حد: ولا ظالم إلا سيبتلى بأظلم.
(130)
من هداية الأية : التحذير من الاغترار بالحياة الدنيا.
(133)
الغني: عن كل ما سواه، فغناه تعالى ذاتي ليس بمكتسب كغنى غيره.
الغني
هو الذي لا يحتاج إلى غيره وكل غنى من الخلق غناه إضافي غير حقيقي أما غنى الله
تعالى فهو حقيقي فقوله وربك الغني أي الغني المطلق الذي لا يشاركه فيه غيره ولذا
كان في الصيغة قصر الغنى الحق عليه تعالى.
ذو
الرحمة: صاحب الرحمة العامة التي تشمل سائر مخلوقاته والخاصة بالمؤمنين من عباده.
(135)
على مكانتكم: أي على ما أنتم متمكنين منه من حال صالحة أو فاسدة.
العاقبة
لغة آخر الأمر وأثر عمل العامل، فعاقبة كل شيء هي ما ينجلي عنه الشيء من نتيجة
وأثر وتأنيث العاقبة بالنظر إلى تأويلها بالحالة والحالة مؤنثة.
(136)
مما ذرأ: ما خلق.
مازال
السياق في التنديد بأفعال العادلين بربهم أصنامهم وأوثانهم فأخبر تعالى عما كانوا
يبتدعونه من البدع ويشرعون من الشرائع بدون علم ولا هدى ولا كتاب مبين فقال تعالى
عنهم {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً} أي جعل أولئك العادلون بربهم
لله تعالى مما خلق من الزرع والأنعام نصيباً أي قسماً كما جعلوا للآلهة التي
يؤلهونها مع الله سبحانه وتعالى نصيباً، {فقالوا هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا} .
وقوله تعالى: {بزعمهم} لأنه سبحانه وتعالى ما طلب منهم ذلك ولا شرعه لهم وإنما هم
يكذبون على الله تعالى ثم إذا أنبت أو أنتج ما جعلوه لله، ولم ينبت أو ينتج ما
جعلوه للشركاء حولوه إلى الشركاء بدعوى أنها فقيرة وأن الله غني، وإذا حصل العكس
لم يحولوا ما جعلوه للآلهة لله بنفس الحجة وهي أن الشركاء فقراء، والله غني. هذا
معنى قوله تعالى: {فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله فهو يصل إلى
شركائهم} وهو تحيز ممقوت وتحكم فاسد فلذا قبح تعالى ذلك عليهم فقال {ساء ما
يحكمون} أي بئس الحكم حكمهم هذا وقبح صنيعاً، صنيعهم هذا، وما جعلوه لله ينفقون
على الضيفان والفقراء، وما جعلوه للشركاء ينفقونه على السدنة والمقيمين على
الأصنام والأوثان.
(137)
ليردوهم: اللام لام العاقبة ومعنى يردوهم: يهلكوهم.
وليلبسوا:
ليخلطوا عليهم دينهم.
(138)
حجر: أي ممنوعة على غير من لم يأذنوا له في أكلها.
حرمت
ظهورها: أي لا يركبونها ولا يحملون عليها.
افتراء
على الله: أي كذباً على الله عز وجل.
{وكذلك
زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} يريد وكذلك التحكم الباطل والإدعاء
الكاذب في جعل لله شيئاً مما ذرأ من الحرث والأنعام، ثم عدم العدل بين الله تعالى
وبين شركائهم زين لكثير من المشركين شركاؤهم وهم شياطينهم من الجن والإنس قتل
أولادهم كالمؤودة من البنات خوف العار، وكقتل الأولاد الصغار خوف الفقر، أو لنذرها
للآلهة، وفعل الشياطين ذلك من أجل أن يردوهم أي يهلكوهم، ويلبسوا عليهم دينهم الحق
أن يخلطوه لهم بالشرك، وهو معنى قوله تعالى {ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم} وقوله
تعالى: {ولو شاء الله ما فعلوه} هو كما قال إذ لو أراد تعالى منعهم من ذلك لمنعهم4
وهو على كل شيء قدير، إذاً فذرهم أيها الرسول وما يفترون من الكذب في هذا التشريع
الجاهلي الباطل القبيح.
(138)
تضمنت هذه الآية ثلاثة ضروب من تشريع الجاهلية وأباطيلهم:
الأول:
تحريمهم بعض الأنعام والحرث وجعلها لله وللآلهة التي يعبدونها مع الله.
الثاني:
أنعام أي إبل حرموا ركوبها كالسائبة والحام.
الثالث:
إبلٌ لا يذكرون اسم الله عليها فلا يحجون عليها ولا يذكرون اسم الله عليها إن
ركبوها بحال ولا إن حملوا عليها.
(139)
على أزواجنا: أي إناثنا.
وإن
يكن ميتة: أي إن ولد ما في بطن الحيوان ميتاً فهم فيه شركاء الذكور والإناث سواء.
سفهاً
بغير علم: حمقاً وطيشاً وعدم رشد وذلك لجهلهم.
(141)
معروشات: ما يعمل له العريش من العنب، وما لا يعرش له من سائر الأشجار.
ولا
تسرفوا: في إخراجه: أي بأن لا تبقوا لعيالكم منه شيئاً.
الجنّات:
جمع جنة وهي البستان وسمي البستان جنة لأنه لكثرة أشجاره يجن أي يستر الكائن فيه،
وسمي الجنين في البطن جنيناً لاجتنانه واستتاره ببطن أمه.
{وآتوا
حقه يوم حصاده} أي بعد درسه وتصفيته إذ لا يعطى السنبل، ونهى عن الإسراف وهو تجاوز
الحد في إخراج الزكاة غلوا حتى لا يبقوا لمن يعولون ما يكفيهم، فقال: {ولا تسرفوا
إنه لا يحب المسرفين}
من
هداية الأية : حرمة الإسراف في المال بأن
ينفقه فيما لا يعنى، أو ينفقه كله ولم يترك لأهله شيئاً.
(142)
حمولة: الحمولة ما يحمل عليها من الإبل.
وفرشا:
الفرش الصغار من الحيوان.
وأنشأ
من الأنعام: الإبل والبقر والغنم {حمولة} وهي ما يحمل عليها لكبرها {وفرشاً} وهي
الصغار التي لا يحمل عليهما
(143)
وأنشأ {ثمانية أزواج من الضأن اثنين} وهما الكبش والنعجة، {ومن المعز اثنين} وهما
التيس والعنزة، وأمر رسوله أن يحاج المفترين في التحريم والتحليل فقال له {قل} يا
رسولنا لهم {آلذكرين حرم} الله عليكم {أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام
الأنثيين} أي النعجة والعنزة {نبؤني بعلم إن كنتم صادقين} فإن قلتم حرم الذكرين
فلازم ذلك جميع الذكور حرام، وإن قلتم حرم الأنثيين فلازمه أن جميع الإناث حرام
وإن قلتم حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فكل ما ولد منهما حرام ذكراً كان أو
أنثى فكيف إذا حرمتم البعض وحللتم البعض فبأي علم أخذتم نبوئوني به إن كنتم صادقين
(144)
وقوله تعالى {ومن الإبل اثنين} وهما الناقة والجمل، {ومن البقر اثنين} وهما الثور
والبقرة {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أمّا اشتملت عليه أرحام 6الأنثيين}
فى
الأيات إذن إبطال لما حرموا من البحيرة
والسائبة والوصيلة والحامي.
وإبطال
لقولهم: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا.
فهل
حرم الذكرين أو الأنثين هذه الأزواج الأربعة فإن حرم الذكرين فسائر الذكور محرمة،
وإن حرم الأنثيين فسائر الإناث محرمة، أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين وحينئذ
يكون كل مولود منهما محرماً ذكراً كان أو أنثى، وبهذا تبين أنكم كاذبون على الله
مفترون فالله تعالى لم يحرم من هذه الأزواج الثمانية شيئاً، وإنما حرم الميتة، وما
لم يذكر اسم الله عليه.
{أم
كنتم شهداء إذ وصاكم الله} بهذا التحريم فهو تبكيت لهم وتقريع، إذ لم يحرم الله
تعالى هذا الذي حرموه، ولم يوصهم بذلك ولم يكونوا حال الوصية حضورا، وإنما هو
الافتراء والكذب على الله تعالى.
وأخيراً
سجل عليهم أنهم كذبة ظالمون مضلون وخيرهم بغير علم، وأنهم لا يستحقون الهداية فقال
عز وجل: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
القوم الظالمين}و يدخل في هذه الخطاب دخولاً أولياً عمرو بن لحىّ أذ هو أول من جلب
الأصنام للحجاز ويدخل فيه كذلك أول من سيب السوائب الخ..
من
هداية الأيتين 143 ، 144جواز الجدال والحجاج لإحقاق الحق أو إبطال الباطل.
لا
أظلم ممن يكذب على الله تعالى، فيشرع لعباده ما لم يشرع لهم.
(145)
محرماً على طاعم يطعمه: محظوراً ممنوعاً على آكل يأكله.
ميتة
أو دماً مسفوحاً: الميتة: ما مات دون تزكية، والدم المسفوح؟ المصبوب صباً لا
المختلط باللحم والعظام.
رجس:
نجس وقذر قبيح محرم.
أو
فسقا أهل لغير الله به: الفسق الخروج عن طاعة الله والمراد ما ذبح ولم يذكر اسم
الله عليه وإنما ذكر عليه اسم الأصنام أو غيرها، والإهلال رفع الصوت باسم المذبوح
له.
فمن
اضطر غير باغٍ ولا عاد: اضطر: ألجأته الضرورة وهي خوف الهلاك، والباغ الظالم،
والعادي: المعتدي المجاوز للحد.
مازال
السياق في الحجاج مع أولئك المحرمين ما لم يحرم الله ففي أولى هذه الآيات يأمر
الله تعالى رسوله أن يقول للذين يحرمون افتراءً على الله ما لم يحرم {لا أجد فيما
أوحي إلي} - وأنا رسول الله- {محرماً} أي شيئاً محرماً {على طاعم يطعمه} أي آكل
يأكله اللهم {إلا أن يكون ميتة} وهي ما مات من الحيوان حتف أنفه أي لم يذك الذكاة
الشرعية، {أو دماً مسفوحاً} أي مصبوباً صباً لا الدم المختلط بالعظم واللحم كالكبد
والطحال، {أو لحم خنزير فإنه} أي لحم الخنزير {رجس} أي نجس قذر حرام، (أو فسقاً
أهل لغير الله به} أي ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه أو ذكر اسم الأصنام عليه فهو
فسق أي خروج عن طاعة الرب الذي أمر من أراد ذبح بهيمة أن يذكر عليها اسمه ليحل له
أكلها.
وقوله
تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} أي غير ظالم بأكل الميتة وما ذكر معها وذلك بأن
يأكلها تلذذاً بها لا دفعاً لغائلة الموت وهو كاره لأكلها {ولا عاد} أي غير متجاوز
القدر الذي أبيح له وهو ما يدفع به غائلة الموت عن نفسه {فإن ربك غفور رحيم} ومن
مظاهر مغفرته ورحمته أنه أذن للمضطر بالأكل مما هو حرام في الضرورة.
(146)
ذي ظفر: صاحب ظفر وهو الحيوان الذي لا يفرق أصابعه كالإبل والنعام.
ما
حملت ظهورها أو الحوايا: أي الشحم العالق بالظهر، والحوايا: المباعر والمصارين
والأمعاء.
واحد
الحوايا حاوية. وحويّة والمراد بها ما تَحوَّى من الأمعاء واستدار منها.
أو
ما اختلط بعظم: أي عفى لهم عن الشحم المختلط بالعظم كما عفي عن الحوايا والعالق
بالظهر.
ببغيهم:
أي بسبب ظلمهم.
بعد
أن بين تعالى أنه لم يحرم على المؤمنين غير ما ذكر من الميتة وما ذكر بعدها أخبر
أنه حرم على اليهود أكل كل ذي ظفر وهو ما ليس له أصابع مفرقة مثل الإبل والنعام
والبط والإوز ومن البقر والغنم حرم عليهم شحومهما وهو الشحم اللاصق بالكرش والكلى،
وأباح لهم من الشحوم ما حملته البقرة أو الشاة على ظهرها، وما كان لاصقاً بالماعز
وهي الحوايا جمع حاوية وكذا الشحم المختلط بالعظام كشحم اللية، وشحم الجانب والأذن
والعين وما إلى ذلك.
ثم
أخبر تعالى بأن هذا التحريم عليهم كان عقوبة لهم بسبب ظلمهم وإجرامهم فقال {ذلك
جزيناهم ببغيهم} أي ذلك التحريم منا عليهم كان جزاء ظلمهم، وقوله {وإنا لصادقون}
فيما أخبرنا به عنهم، وهم الكاذبون إذ قالوا إنما حرم هذا على إسرائيل ونحن أتباع
له أما نحن فلم يحرم علينا شيء وإنهم لكاذبون.
ذكر
القرطبي أن علة تحريم الحمار قد تكون حاجة الناس للحمل عليه والركوب وذكر علة أخرى
وهي كونه نجساً وذكر عن الترمذي في نوادر الأصول أن الحمار أظهر جوهره الخبيث حيث
نزا على ذكره وتلوّط فسمى لذلك رجساً وليس في الدواب من يعمل عمل قوم لوط إلا
الحمار والخنزير.
(147)
ولا يرد بأسه: بطشه وعذابه.
وقوله
تعالى {فإن كذبوك} أي اليهود فيما أخبرت
به عنهم {فقل} لهم {ربكم ذو رحمة واسعة} ولذا لم يعاجلكم بالعقوبة وقد كذبتموه
وكذبتم رسوله وافتريتم على رسله، ولكن ليس معنى ذلك أنكم نجوتم من العذاب فإن بأس
الله لا يرد عن القوم المجرمين من أمثالكم.
من
هداية الأية : إمهال الله تعالى المجرمين
لا يدل على عدم عقوبتهم فإن بأس الله لا يرد عن القوم المجرمين
(148)
ولا حرمنا من شيء: أي مما حرموه من البحائر والسوائب والوصائل والحامات.
ما
زال السياق في رد ترهات وأباطيل العادلين بربهم المشركين في ألوهيته سواه فذكر
تعالى في شبهة للمشركين يتخذونها مبرراً لشركهم وباطلهم وهي قولهم: {لو شاء الله
ما أشركنا ولا آباؤنا1 ولا حرمنا من شيء} يريدون أن عدم مؤاخذة الله تعالى لنا
ونحن نشرك به ونحرم ما نحرمه دليل على رضا الله بذلك وإلا لمنعنا منه وحال دون
فعلنا له، فرد الله تعالى هذه الشبهة وأبطلها بقوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى
ذاقوا بأسنا} أي مثل هذا التكذيب الصادر من هؤلاء العادلين بربهم من كفار قريش
ومشركيها كذب الذين من قبلهم من الأمم، وما زالوا على تكذيبهم حتى أخذهم الله أخذ
عزيز مقتدر، فلو كان تعالى راضياً بشركهم وشرهم وباطلهم لما أخذهم فإمهال الله
تعالى للناس لعلهم يتوبون ليس دليلاً على رضاه بالشرك والشر، والحجة أنه متى انتهت
فترة الإمهال نزل بالمكذبين العذاب.
و
قولهم هذا دال على جهل مركب منهم بالله تعالى وحكمته وتدبيره وهذا ناتج عن كفرهم
وعدم إيمانهم بالله وكتابه ورسوله، فالله أوجد العبادة في هذه الحياة ليبتليهم يجزيهم
لا أن يجبرهم على ما يحب نهم.
ومن
هداية الأية : إلى اليوم والغافلون من المسلمين يحتجون بما احتج به المشركون
الأولون ويقولون لو شاء الله أن نصلي لصلينا ولو شاء الله أن نترك المحرم لتركناه
وهو احتجاج باطل لا وزن له.
{قل
هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} يأمر الله تعالى رسوله أن يقول للمذنبين العادلين
بربهم {هل عندكم من علم فتخرجوه} أي ليس لديكم علم على ما تدعونه فتخرجوه لنا، {إن
تتبعون إلا الظن} أي ما تتبعون في دعاويكم الباطلة إلا الظن، {وإن أنتم إلا
تخرصون} أي وما أنتم إلا تخرصون أي تقولون بالحزر والخرص فتكذبون .
(149)
الحجة البالغة: الدليل القاطع للدعاوي الباطلة.
وقوله
تعالى {قل فلله الحجة البالغة} أي يعلم رسوله أن يقول لهم بعد أن دحض شبهتهم
وأبطلها إن لم تكن لكم حجة فلله الحجة البالغة، ومع هذا {فلو شاء} هدايتكم {لهداكم
أجمعين} وهو على ذلك قدير، وإنما حكمه في عباده وسنته فيهم أن يكلفهم اختباراً لهم
ويوضح الطريق لهم ويقيم الحجة عليهم، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فعليها.
(150)
هلم شهداءكم: أي أحضروهم.
{قل
هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا} أي الذين حرمتموه فإنهم لا يستطيعون أن
يأتوا بهم " {فإن شهدوا فلا نشهد معهم} " وإن فرضنا أنهم يأتون بشهداء
باطل يشهدون فلا تقرهم أنت أبها الرسول على باطلهم بل بين لهم بطلان ما ادعوه،
فإنهم لا يتبعون في دعاويهم إلا الأهواء، وعليه {لا تتبع أهواء الذين كذبوا
بآياتنا، والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} ، وقد جمع هؤلاء المشركون كل
هذه العظائم من الذنوب التكذيب بآيات الله، وعدم الإيمان بالآخرة، والشرك بربهم
فكيف يجوز اتباعهم وهم مجرمون ضالون.
(151)
اتل: اقرأ.
من
إملاق: من فقر.
الفواحش:
جمع فاحشة كل ما قبح واشتد قبحه كالزنى والبخل.
حرم
الله: أي حرم قتلها وهي كل نفس إلا نفس الكافر المحارب.
إلا
بالحق: وهو النفس بالنفس وزنى المحصن، والردة.
هذه
الآيات الثلاثة: قل تعالوا أتل إلى قوله تتقون تضمنت عشراً من الوصايا قال ابن
عباس هي محكمات وأجمعت الشرائع الإلهية على تقريرها والعمل بها.
{ولا
تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}
استدل
بهذه الآية من قال بتحريم العزل ومثله اليوم استعمال الحبوب لمنع الحمل والجمهور
على الجواز للضرورة فقط لقول الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في العزل:
"ذلك الوأد الخفي" فإنه ان لم يدل على التحريم دل على الكراهية.
قتل
النفس التي حرم الله قتلها وهي كل نفس ما عدا نفس المحارب فإنها مباحة للقتل،
والحق الذي تقتل به النفس المحرمة واحد من ثلاثة وهي القود والقصاص فمن قتل نفساً
متعمداً جاز قتله بها قصاصاً. والزنى بعد الإحصان فمن زنى وهو محصن وجب قتله رجماً
بالحجارة كفارة له، والردة عن الإسلام، وقد بينت هذه الحقوق السنة فقد قال صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصحيح: "لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث
النفس بالنفس والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة"
(152)
أشده: الاحتلام مع سلامة العقل.
(153)
روى الدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوماً خطاً ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطاً عن يمينه وخطوطا
عن يساره ثم قال هذه سبلٌ على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها. ثم قرأ هذه الآية قل
هذه سبيلي. وهذه صورة تقريبية.
وهذه
هذه الوصايا العشر عليها مدار الإسلام وسعادة الإنسان في الدارين كان عبد الله بن
مسعود يقول فيها "من سره أن ينظر إلى وصية رسول الله التي عليها خاتمه فليقرأ
الآيات الثلاث من آخر سورة الأنعام: {قل تعالوا.... تتقون} .
هذه
الوصايا العشر موجودة في أول التوراة ومع الأسف أضاعها اليهود لشقائهم.
(154)
وتفصيلاً لكل شيء: تحتاج إليه أمة بني إسرائيل في عقائدها وعباداتها وفضائلها
وأحكامها.
وهذا
كتاب أنزلناه: القرآن الكريم.
(155)
مبارك: خيريته ونفعه وبركته دائمة.
أشاد
الله تعالى بالقرآن الكريم ممتناً بإنزاله وما أودع فيه من البركة التي ينالها كل
من يؤمن به ويعمل به ويتلوه تعبداً وتقرباً وتعلماً.
(156)
على طائفتين من قبلنا: اليهود والنصارى.
عن
دراستهم: أي قراءتهم لكتبهم لأنها بلسانهم ونحن لا نفهم ذلك.
(157)
وصدف عنها: أعرض عنها ولم يلتفت إليها.
(158)
بعض آيات ربك: أي علامات الساعة منها طلوع الشمس من مغربها.
كسبت
في إيمانها خيراً: من الطاعات والقربات.
الآيات
بمعنى العلامات الدالة على قرب الساعة الكبرى منها عشر جاءت في حديث مسلم إذ روى
عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال أشرف علينا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا
تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات. طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج
يأجوج ومأجوج وخروج عيسى بن مريم، وخروج الدجال وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف
بالمغرب. وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم
حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا.
وروى
البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذلك
{حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل} .
من
هداية الأية : تقرير أشراط الساعة وإن طلوع الشمس منها وأنها متى ظهرت أغلق باب
التوبة.
(159)
فرقوا دينهم.: جعلوه طرائق ومذاهب تتعادى.
وكانوا
شيعاً: طوائف وأحزاباً.
قرىء
فارقوا دينهم أي تركوه وتخلوا عنه وقراءة الجمهور فرقوا بالتضعيف حيث أصبح لكل
فرقة اعتقاد وعمل خاص لها ومن فرَّق فقد فارق أحب أم كره.
من
هداية الأية : حرمة الفرقة في الدين وأن اليهود والنصارى فرقوا دينهم وأن أمة
الإسلام أصابتها الفرقة كذلك بل وهي أكثر لحديث وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين
فرقة.
(161)
حنيفاً: مائلاً عن الضلالة إلى الهدى.
ونسكي:
ذبحي تقرباً إلى الله تعالى.
(165)
خلائف الأرض: أي يخلف بعضكم بعضاً جيل يموت وآخر يحيا إلى نهاية الحياة.
ليبلوكم
فيما آتاكم: أي ليختبركم فيما أعطاكم من الصحة والمرض والمال والفقر والعلم
والجهل.
في
هذه الآيات وهي خاتمة هذه السورة التي بلغت آياتها بضعاً وستين ومائة آية وكانت
كلها في الحجاج مع العادلين بربهم وبيان طريق الهدى لهم لعلهم يؤمنون فيوحدون
ويسلمون. في هذه الآيات أمر الله رسوله أن يعلن عن مفاصلته لأولئك المشركين فقال
له {قل إن صلاتي ونسكي} أي ما أذبحه تقرباً إلى ربي، {ومحياي} أي ما آتيه في حياتي
{ومماتي} أي ما أموت عليه من الطاعات والصالحات {لله رب العالمين} وحده {لا شريك
له وبذلك أمرت} أي أمرني ربي سبحانه وتعالى، {وأنا أول المسلمين} لا يسبقني أحد
أبداً. كما أمره أن ينكر على المشركين دعوتهم إليه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لأن يعبد معهم آلهتهم، ليعبدوا معه إلهه وقال: {قل أغير الله أبغي رباً}
أي أطلب إلهاً، {وهو رب كل شيء} أي ما من كائن في هذه الحياة إلا والله ربه أي
خالقه ورازقه، وحافظه، وأعلمه أنه لا تكسب نفس من خير إلا وهو لها، ولا تكسب من شر
إلا عليها، وأنه {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي لا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس مذنبة أخرى،
وأن مرد الجميع إلى الله تعالى {ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}
أي ويقضي بينكم فينجو من ينجو ويهلك من يهلك، كما أخبره أن يقول: {وهو الذي جعلكم
خلائف الأرض} أي يخلف بعضكم بعضاً هذا يموت فيورث، وهذا الوارث يموت فيورث، وقوله
{ورفع بعضكم فوق بعض درجات} أي هذا غني وهذا فقير، هذا صحيح وهذا ضرير هذا عالم
وذاك جاهل، ثم علل تعالى لتدبيره فينا بقوله {ليبلوكم} أي يختبركم فيما آتاكم ليرى
الشاكر ويرى الكافر ولازم الابتلاء النجاح أو الخيبة فلذا قال {إن ربك سريع العقاب
وإنه لغفور رحيم} فيعذب الكافر ويغفر ويرحم الشاكر.
تعليقات