مختصر تفسير سورة الأعراف من ايسر التفاسير
للشيخ أبى بكر الجزائرى
(1)
المص: هذه أحد الحروف المقطعة ويقرأ هكذا: ألف لآم ميم صَادْ. والله أعلم بمراده
بها.
(2)
حرج: ضيق.
وذكرى:
تذكرة بها يذكرون الله وما عنده وما لديه فيقبلون على طاعته.
(3)
أولياء: رؤساؤهم في الشرك.
قالت
العلماء: كل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولياؤه، ومنع أولياء من الصرف لأنّ فيه
ألف التأنيث.
(4)
بأسنا بياتا: عذابنا ليلاً وهم نائمون.
أو
هم قائلون: أي نائمون بالقيلولة وهم مستريحون.
{بياتاً
أو هم قائلون} أي ليلاً أو نهاراً، فما كان دعاءهم يومئذ إلا قولهم: يا ويلنا إنا
كنا ظالمين فاعترفوا بذنبهم، ولكن هيهات إن ينفعهم الاعتراف بعد معاينة العذاب.
{فجاءها}
في حرف الفاء هنا إشكال لأنّ الإهلاك قد تمّ فما معنى مجيء البأس حينئذ؟ وعليه
فليكن تقدير الكلام: وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا.
البأس:
العذاب الآتي على النفس.
من
هداية الأية : الاعتبار بما حل بالأمم الظالمة من خراب ودمار.
(5)
الدعاء والدعوى بمعنى واحد ومنه: وآخر دعواهم أي: دعائهم.
لا
تنفع التوبة عند معاينة الموت أو العذاب.
(6)
فلنسألن الذين أرسل إليهم : في الآية دليل على أن الكفار يحاسبون وإن لم توزن
أعمالهم لقوله تعالى {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً} فمحاسبتهم لإظهار العدالة
الإلهية لا لأن لهم أعمالاً صالحة يجزون بها والله أعلم.\
ولنسألن
المرسلين : ويشهد لهذه المساءلة قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصحيح:
" كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام يسأل عن رعيته، والرجل يسأل عن
أهله، والمرأة تسأل عن بيت زوجها، والعبد يسأل عن مال سيده".
(7)
فلنقصن عليهم بعلم: فلنخبرنهم بأعمالهم متتبعين لها فلا نترك منها شيئاً.
وما
كنا غائبين: أي عنهم أيام كانوا يعملون.
{فلنقصن
عليهم بعلم وما كنا غائبين} عنهم حينما كانوا في الدنيا يعملون فكل أعمالهم كانت
مكشوفة ظاهرة له تعالى ولا يخفي عليه منها شيء وهو السميع البصير.
(10)
وجعلنا لكم فيها معايش : المعايش: جمع معيشة، والمعيشة: ما يتوصل به إلى العيش
الذي هو الحياة من المطاعم والمشارب. والتمكين في الأرض: معناه جعلها قارة ممهدة
لا تضطرب ولا تتحرك فيفسد ما عليها.
قليلاً
ما تشكرون: أي شكراً قليلاً والشكر ذكر النعمة للمنعم1 وطاعته بفعل محابه وترك
مكارهه.
(11)
خلقناكم ثم صورناكم: أي خلقنا أباكم آدم أي قدرناه من الطين ثم صورناه على الصورة
البشرية الكريمة التي ورثها بنوه من بعده إلى نهاية الوجود الإنساني.
إبليس:
أبو الشياطين من الجن وكنيته أبو مرة، وهو الشيطان الرجيم.
(12)
{أنا خير منه خلقتني من نار، وخلقته من طين}أى أشرف منه فكيف أسجد له، ولم يكن
إبليس مصيباً في هذه القياس الفاسد أولاً: ليست النار أشرف من الطين بل الطين أكثر
نفعاً وأقل ضرراً، والنار كلها ضرر، وما فيها من نفع ليس بشيء إلى جانب الضرر
وثانياً: إن الذي أمره بالسجود هو الرب الذي تجب طاعته سواء كان المسجود له فاضلاً
أو مفضولاً، وهنا أمره الرب تعالى أن يهبط من الجنة فقال {اهبط منها فما يكون لك
أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} أي الذليلين الحقيرين
قال
ابن عباس والحسن: أوّل من قاس إبليس فأخطأ القياس، فمن قاس الدين برأيه قرنه الله
تعالى مع إبليس. قال العلماء: من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والأناة
ولهذا تاب آدم، ومن جوهر النار الخفة والحدة والطيش والارتفاع ولذا لم يتب إبليس.
من
هداية الأية : ضرر القياس الفاسد.
والقياس
من الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة مشروع محمود لأنّه اعتصام بالكتاب والسنة
وإجماع الأمة، وإنّما المذموم المحرّم: القياس على غير أصل من هذه الأصول الثلاثة:
الكتاب، السنة، الإجماع، وهذا علي ابن أبي طالب لما قال له أبو بكر رضي الله عنهما
أقيلوني بيعتي فقال عليّ: والله لا نقيلك ولا نستقيلك رضيك رسول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على دنيانا أفلا نرضاك لديننا فقاس الإمامة على الصلاة لله،
وقاس أبو بكر الزكاة على الصلاة.
(13)
من الصاغرين: جمع صاغر الذليل المهان.
(18)مذموماً
مدحوراً: ممقوتاً مذموماً مطروداً.
(19)
وزوجك: هي حواء التي خلقها الله تعالى من ضلع آدم الأيسر.
الجنة:
دار السلام التي دخلها رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة الإسراء
والمعراج.
(20)
فوسوس: الوسوسة: الصوت الخفي، وسوسة1 الشيطان لابن آدم إلقاء معانٍ فاسدة ضارة في
صدره مزينة ليعتقدها أو يقول بها أو يعمل.
الوسواس
اسم للشيطان أيضاً قال تعالى: {من شر الوسواس الخناس} .
ليبدي
لهما ما ووري: ليظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما.
اللام:
لام العاقبة والصيرورة.
ذهب
الأولون مذاهب في تحديد كيفية اتصال إبليس بآدم وحوارهما في الجنة وهو خارج منها
حتى وسوس لهما فأكلا من الشجرة التي لم يأذن الله تعالى لهما في الأكل منها إلا أن
المخترعات الحديثة بيّنت لنا كيفية ذلك الاتصال وبيانه: ان الإنسان في نفسه قابلية
لتلقي الوسواس أشبه ما تكون بجهاز اللاسلكي بواسطتها يتم الاتصال بين الإنسان
وعدّوه إبليس وذريته.
فدلاهما
بغرور: أي أدناهما شيئاً فشيئاً بخداعه وتغريره حتى أكلا من الشجرة.
وطفقا
يخصفان: وجعلا يشدان عليهما من ورق الجنة ليسترا عوراتهما.
من
هداية الأية : سلاح إبليس الذي يحارب به ابن آدم هو الوسوسة والتزيين لا غير.
(21){وقاسمهما}
أي حلف لهما أنه ناصح1 لهما وليس بغاش لهما،
(22)
{فدلاهما بغرور} وخداع حتى أكلا {فلما ذاقا الشجرة بدت ... } أي ظهرت لهما
سوءاتهما حيث انحسر النور الذي كان يغطيهما، فجعلا يشدان من ورق الجنة على أنفسهما
ليستر عوراتهما، وهو معنى قوله تعالى {وطفقا يخصفا عليهما من ورق الجنة} وعندئذ
ناداهما ربهما سبحانه وتعالى، قائلاً: ألم أنهكما عن هذه الشجرة وهو استفهام تأديب
وتأنيب، {وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} فكيف قبلتما نصحه وهو عدوكما.
سُمي
الفرجان سوأتين وعورة لأن السوءة مشتقة مما يسيء إلى النفس بالألم والعورة هي كل
ما استحيي من كشفه.
من
هداية الأية : تقرير عداوة الشيطان للإنسان.
(23)
ظلمنا أنفسنا: أي بأكلهما من الشجرة.
الخاسرين:
الذين خسروا دخول الجنة والعيش فيها.
من
هداية الأية : قول آدم وحواء: {ربنا ظلمنا أنفسنا..} الآية هو الكلمة التي ألقاها
تعالى إلى آدم فتلقاها عنه فتاب عليه بها.
(24)
مستقر: مكان استقرار وإقامة..
متاع
إلى حين: تمتع بالحياة إلى حين انقضاء آجالكم.
(26)
{يا بني آدم قد نزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً}
إنزال
اللّباس من السماء يعود لأمور منها: أن آدم أوّل من ستر عورته بورق التين من شجر
الجنة ومنها أنّ آدم نزل مكسواًّ وورث عنه أولاده ذلك، ومنها أن الماء الذي به
النبات ومنه يتخذ اللباس كالقطن مثلاً نزل من السماء وحتى ذوات الصوف والوبر
حياتها متوقفة على ماء السماء.
وريشاً:
لباس الزينة والحاجة.
الريش
للطائر ما يستر جسمه، وللإنسان اللّباس وجمعه رياش وهو ما كان فاخراً من أنواع
الألبسة.
يواري
سوءاتكم: يستر عوراتكم.
لباس
التقوى.: خير في حفظ العورات والأجسام والعقول والأخلاق.
قال
الشاعر في لباس التقوى ما يلي:
إذا
المرء لم يلبس ثياباً من التقى ... تقلب عريانا وإن كان كاسيا
وخير
لباس المرء طاعة ربه ... ولا خير فيمن كان لله عاصيا
(27)
لا يفتننكم: أي لا يصرفنكم عن طاعة الله الموجبة لرضاه ومجاورته في الملكوت
الأعلى.
{ينزع
عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما}في هذه الآية دليل على حرص الشيطان على أن يكشف
الآدمي عورته لما يسبق ذلك من الفسق والفجور الذين يرغب الشيطان في إيقاع الآدمي
فيهما.
قبيله:
جنوده من الجن.
{يا
بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما4
سوءاتهما} يحذرهم من إغواء الشيطان لهم مذكراً إياهم بما صنع مع أبويهما من
إخراجهما5 من الجنة بعد نزعه لباسهما عنهما فانكشفت سوءاتهما الأمر الذي سبب
إخراجهما من دار السلام
(28)
فاحشه: خصلة قبيحة شديدة القبح كالطواف بالبيت عراة.
و
تكاد تكون هذه سنة بشرية لا تتخلّف إذ ما من أمّة تبرج نساؤها فكشفن محاسنهن
وأبدين عوراتهن إلاّ أسرع إليها الهلاك بزوال الملك وذهاب السلطان.
من
هداية الأية : بطلان الاحتجاج بفعل الناس إذ لا حجة إلا في الوحي الإلهي.
(29)
القسط : العدل في القول والحكمة والعمل.
القسط:
العدل، وهو وسط بين الشرك والإلحاد. ولذا قال ابن عباس: القسط: لا إله إلاّ الله
أي: بأن يعبد الله وحده.
أقيموا
وجوهكم: أي أخلصوا العبادة لله واستقبلوا بيته.
أقيموا
وجوهكم عند كل مسجد أي أخلصوا لله العبادة، واستقبلوا بيته الحرام،
ومعنى
عند كل مسجد أي في كل موضع للصلاة من سائر بقاع الأرض إذ موضع السجود هو المسجد
وإقامة الرجوه بالذات معناه أن لا يلتفت بقلبه ولا بوجهه إلى غير الله تعالى وهو
إخلاص العبادة لله عز وجل.
كما
بدأكم تعودون: كما بدأ خلقكم أول مرة يعيدكم بعد الموت أحياء.
(30)
{فريقاً هدى، وفريقاً حق عليهم الضلالة4} بيان لعدله وحكمته ومظاهر قدرته فهو
المبديء والمعيد والهادي والمضل، له الملك المطلق والحكم الأوحد
{فريقاً}
نصب على الحال من الضمير في تعودون أي: حال كونكم فريقين فريقاً مهدياً سعيداً،
وفريقاً وجبت عليه الضلالة فجاء الموقف ضالاً شقياً، وقال القرطبي: من ابتدأ الله
خلقه للضلالة صيّره للضلالة ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيّره إلى الهدى، وشاهد
قوله هذا آدم وإبليس فآدم مخلوق للهداية وإبليس للضلالة.
أولياء
من دون الله: يوالونهم محبة ونصرة وطاعة، من غير الله تعالى.
(31)
ولا تسرفوا: في أكل ولا شرب، والإسراف مجاوزة الحد المطلوب في كل شيء.
{يا
بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} أي: البسوا ثيابكم عند الطواف بالبيت فلا تطوفوا
عراة، وعند الصلاة فلا تصلوا وأنتم مكشوفوا العورات كما يفعل المشركون المتخذون
الشياطين أولياء فأضلتهم حتى زينت لهم الفواحش قولاً وفعلاً واعتقاداً. وقوله: {كلوا
واشربوا ولا تسرفوا} أي كلوا مما أحل الله لكم واشربوا، ولا تسرفوا بتحريم ما أحل
الله، وشرع ما لم يشرع لكم فالزموا العدل، فإنه تعالى لا يحب المسرفين فاطلبوا حبه
بالعدل، واجتنبوا بغضه بطاعته وطاعة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هذه
الآية الكريمة أصل من أصول الدواء، إذ أمرت بالأكل والشرب وهما قوام الحياة وحرمت
الإسراف فيهما وهو سبب كافة الأمراض إذ قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه
فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفَسِهِ" وشاهد آخر أنه كان
لهارون الرشيد طبيب نصراني قال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شيء،
والعلم علمان علم أديان وعلم أبدان فقال له علي: قد جمع الله الطب كلّه في نصف آية
من كتابنا فقال له ما هي؟ قال: قوله عز وجل {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} .
(32)
من حرم زينة الله: التحريم: المنع، والزينة. ما يتزين به من ثياب وغيرها.
خالصة:
لا يشاركهم فيها الكفار لأنهم في النار.
{قل
هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} 2 في الآية دليل على التجمل بأحسن الثياب وخاصة
في الأعياد والجمع وزيارة الإخوان ومقابلة الوفود، وليس من السنة لبس المرقعات
والفوط وليس معنى: {ولباس التقوى} : أنه لباس الخشن والمرقعات أبداً وإنما هو تقوى
الله بامتثال الأمر واجتناب النهي، وقد تقدم معناها، وفي الحديث الصحيح: "إن
الله جميل يحب الجمال".
(33)
الفواحش: جمع فاحشة والمراد بها هنا الزنى واللواط السري كالعلني.
والإثم:
كل ضار قبيح من الخمر وغيرها من سائر الذنوب.
والبغي
بغير الحق: الظلم بغير قصاص ومعاقبة بالمثل.
السلطان:
الحجة التي تثبت بها الحقوق المختلف فيها أو المتنازع عليها.
الأية
تضمنت بيان أصول المحرمات وأمهات الذنوب وهي: الفواحش ما ظهر منها وما بطن،
والإثم: وهو سائر المعاصي بترك الواجب أو فعل الحرام والبغي: وهو الاستطالة على
الناس والاعتداء عليهم بهضم حقوقهم وأخذ أموالهم وضرب أجسامهم وذلك بغير حق أوجب
ذلك الاعتداء وسوغه كأن يعتدي الشخص فيقتص منه ويعاقب بمثل ما جنى وظلم، والشرك
بالله تعالى بعبادة غيره، والقول على الله تعالى بدون علم منه وذلك كشرع ما لم
يشرع، بتحريم ما لم يحرم، وإيجاب ما لم يوجب.
الطيبات:
اسم عام لكل ما طاب كسباً وطعماً وقد أكل الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اللحم والعسل والحلوى والبطيخ والرطب، وإنما الذي يكره الإكثار منها والتكلف في
شرائها وإعدادها، وعمر لم ينكر الطيبات وإنما أنكر الكثرة منها، فكاد يرى عدم
الجمع بين الطيبات ويكتفي بنوع واحد.
من
هداية الأية : المستلذات من الطعام
والشراب والمزينات من الثياب وغيرها المؤمنون أولى بها من غيرهم لأنهم يحسنون العمل،
ويبذلون الجهد لاستخراجها والانتفاع بها. بخلاف أهل الجهالات فإنهم عمي لا يبصرون
ومقعدون لا يتحركون. وإن قيل العكس هو الصحيح فإن أمم الكفر وأوربا وأمريكا هي
التي تقدمت صناعياً وتمتعت بما يتمتع به المؤمنون؟ فالجواب: أن المؤمنين صرفوا عن
العلم والعمل وأقعدوا عن الإنتاج والاختراع بإفساد أعدائهم لهم عقولهم وعقائدهم،
فعوقوهم عن العمل مكراً بهم وخداعاً لهم. والدليل أن المؤمنين لما كانوا كاملين في
إيمانهم كانوا أرقى الأمم وأكملها حضارة وطهارة وقوة وإنتاجاً مع أن الآية تقول {
... لقوم يعلمون} فإذا حل الجهل محل العلم فلا إنتاج ولا اختراع ولا حضارة.
(35)
ولا يحزنون: على ما تركوا وراءهم أو فاتهم الحصول عليه من أمور الدنيا.
من
اتقى الله فترك الشرك به، وأصلح ما أفسده قبل العلم من نفسه وخلقه وعقله وذلك
بالإيمان والعمل الصالح فهؤلاء في حكم الله أنه {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في
الحياتين معاً،
أمّا
في البرزخ وفي يوم القيامة فالأمر ظاهر لا خلاف في أنهم لا يخافون ولا يحزنون ولكن
في الحياة الدنيا يصيبهم الخوف والحزن، ولكن خوفهم وحزنهم لا يكاد يذكر مع خوف
وحزن أهل الكفر والشرك.
(36)
من هداية الأية : التكذيب كالاستكبار
كلاهما مانع من التقوى والعمل الصالح. ولذا أصحابهما هم أصحاب النار.
الاستكبار:
المبالغة في التكبّر وضمن مع الاستكبار الإعراض، والمعنى: واستكبروا فأعرضوا عنها.
(37)
فمن أظلم: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ولذا المشرك ظالم لأنه وضع العبادة في
غير موضعها حيث عبد بها من لا يستحقها.
نصيبهم:
ما قدر لهم في كتاب المقادير.
قالوا
ضلوا عنا: غابوا عنا فلم نرهم ولم نجدهم.
في
أمم: أي في جملة أمم.
(38)
اداركو: أي تداركوا ولحق بعضهم بعضا حتى دخلوها كلهم.
أخراهم
لأولاهم: الأتباع قالوا للرؤساء في الضلالة وهم المتبوعون.
تكسبون:
من الظلم والشر والفساد.
(40)
يلج الجمل في سم الخياط: أي يدخل الجمل في ثقب الإبرة.
الخياط:
أي المخيط.
المجرمين:
الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والمعاصي.
(41)
مهاد: فراش يمتهدونه من النار.
غواش:
أغشية يتغطون بها من النار كذلك.
(42)
إلا وسعها: طاقتها وما تتحمله وتقدر عليه من العمل.
من
هداية الأية : لا مشقة لا تحتمل في الدين الصحيح الذي جاءت به الرسل إلا ما كان
عقوبة.
(43)
ونزعنا: أي أقلعنا وأخرجنا.
من
غل: أي من حقد وعداوة.
الغل:
الحقد الكامن في الصدر أي: أذهبنا- في الجنة- ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا
ولذا فلا يكون لهم من تحاسد في الجنة على تفاوت درجاتهم في العلو والارتفاع. وقال
علي رضي الله عنه: فينا والله أهل بدر نزلت: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} .
{وما
كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} روى النسائي عن أبي هريرة أن النبي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن
الله هداني فيكون له شكراً، وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله
هداني فيكون له حسرة".
من
هداية الأية : الهداية هبة من الله فلا تطلب إلا منه، ولا يحصل عليها إلا بطلبها
منه تعالى.
(44)
فأذن مؤذن: أي أعلن بأعلى صوته أن لعنة الله على الظالمين.
يروى
أن طاووسا دخل على هشام بن عبد الملك فقال له: اتق الله واحذر يوم الأذان فقال:
وما يوم الأذان؟ قال: قوله تعالى: {فأذّن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}
فصعق هشام فقال طاووس: هذا ذلٌ الصفة فكيف ذل المعاينة.
لعنة
الله: أي أمره بطرد الظالمين من الرحمة إلى العذاب.
(45)
يصدون عن سبيل الله: سبيل الله هي الإسلام والصد: الصرف فهم صرفوا أنفسهم وصرفوا
غيرهم.
ويبغونها
عوجاً: يطلبون الشريعة أن تميل مع ميولهم وشهواتهم فتخدم أغراضهم.
(46)
وبينهما حجاب. أي باب أهل الجنة وأهل النار حاجز فاصل وهو سور الأعراف.
وعلى
الأعراف: سور بين الجنة والنار قال تعالى من سورة الحديد {فضرب بينهم بسور} .
يعرفون
كلاً بسيماهم: أي كل من أهل الجنة وأهل النار بعلاماتهم.
وقوله:
{يعرفون كلاً بسيماهم} أي يعرفون أهل الجنة بسيماهم وهي بياض الوجوه ونضرة النعيم،
ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه وزرقة العيون.
من
هداية الأية : وجود اتصال كامل بين أهل الجنة وأهل النار متى أراد أحدهم ذلك بحيث
إذا أراد من في الجنة أن ينظر إلى من في النار ويخاطبه تم له ذلك.
(48)
بسيماهم: السيما العلامة الدالة على من هي فيه.
جمعكم:
أي للمال وللرجال كالجيوش.
من
هداية الأية : عدم إغناء المال والرجال أيَّ إغناء لمن مات كافراً مشركاً من أهل
الظلم والفساد.
(49) أهؤلاء: إشارة إلى ضعفاء المسلمين وهم في
الجنة.
(50)
روي عن ابن عباس أنه قال: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار في الفرج
بعد اليأس فقالوا: يا رب إنّ لنا قرابات من أهل الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم،
فنظروا إليهم وإلى ما هم فيه من النعيم فعرفوهم.. فينادي الرجل أخاه أو قريبه قد
احترقتُ فأغثني فيقول له إن الله حرّمهما على الكافرين.
في
الآية دليل على أفضلية صدقة الماء، وفي الحديث: "أي الصدقة أعجب إليك؟ قال:
الماء" وليس أدل من حديث الذي سقى كلباً عطشان فشكر الله له فغفر له.
(51)
من هداية الأية : التحذير من الاغترار بالدنيا حتى ينسى العبد آخرته فلم يعد لها
ما ينفعه فيها من الإيمان وصالح الأعمال.
(52)
فصلناه على علم: بيناه على علم منَّا فبيّنا حلاله وحرامه ووعده ووعيده وقصصه
ومواعظه وأمثاله.
(53)
تأويله: تأويل ما جاء في الكتاب من وعد ووعيد أي عاقبة ما أنذروا به.
{هل
يَنْظُرون} أي ما ينظرون {إلاّ تأويله} أي عاقبة ما أخبر به القرآن من القيامة
وأهوالها، والنار وعذابها، وعندئذ يؤمنون، وهل ينفع يومئذ الإيمان؟
{قد
خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} ، خسروا أنفسهم في جهنم، وضاع منهم كلَّ
أمل وغاب عنهم ما كانوا يفترون من أنَّ آلهتهم وأولياءهم يشفعون لهم فينجونهم من
النار ويدخلونهم الجنة.
خسران
النفس أكبر خسران إذ هو آخر ما يخسر، فإنّ مَنْ خسر نفسه فقد خسر كل شيء قال
تعالى: {قل إنّ الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} ومعنى: خسران
المس: عدم الانتفاع بها.
(54)
في ستة أيام: هي الأحد إلى الجمعة.
يغشي
الليل النهار: يغطي كل واحد منهما الآخر عند مجيئه.
حثيثاً:
سريعاً بلا انقطاع.
له
الخلق والأمر: أي له المخلوقات والتصرف فيها وحده لا شريك له.
أصل
ستة: سدسة فأرادوا إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها فصارت
ستة ولذا تصغر على سديسة وتجمع على أسداس، والجمع والتصغير يردّان الأسماء إلى
أصولها، ويقال: جاء فلان سادس ستة.
من
هداية الأية : يحسن التثبت في الأمر والتأني عند العمل وترك العجلة، فالله قادرٌ
على خلق السمَّوات والأرض في ساعة ولكن خلقها في ستة5 أيام بمقدار أيام الدّنيا
تعليماً وإرشاداً إلى التثبت في الأمور والتأني فيها.
(55)
ادعوا ربكم: سلوه حوائجكم الدنيوية والأخروية فإنّه ربّكم فلا تستحيوا من سؤاله.
تضرعاً
وخفية: أي حال كونكم ضارعين متذللين مخفي الدعاء غير رافعين أصواتكم به.
المعتدين:
أي في الدعاء وغيره والاعتداء في الدعاء أن يسأل الله ما لم تجر سنته بإعطائه أو
إيجاده أو تغييره كأن يسأل أن يكون نبياً أو أن يرد طفلاً أو صغيراً، أو يرفع صوته
بالدعاء.
من
هداية الأية : بيان آداب الدعاء وهو: أن يكون الداعي ضارعاً متذللاً، وأن يخفي
دعاءه فلا يجهر به، وأن يكون حال الدعاء خائفاً طامعاً4، وأن لا يعتدي في الدعاء
بدعاء غير الله تعالى أو سؤال ما لم تجر سنة الله بإعطائه.
(56)
ولا تفسدوا في الأرض: أي بالشرك والمعاصي بعد إصلاحها بالتوحيد والطاعات.
المحسنين:
الذين يحسنون أعمالهم ونياتهم، بمراقبتهم الله تعالى في كل أحوالهم.
(57)
الرياح: جمع ريح وهو الهواء المتحرك.
بشراً:
جمع بشير أي مبشرات بقرب نزول المطر، قرىء نشراً أي تنشر السحاب للأمطار.
(58)
خبث: أي خبثت تربته بأن كانت سبخة.
إلا
نَكِداً: أي إلا عسراً.
النكد:
العسر الممتنع من إعطاء الخير من الناس، وشبه به البلد الخبيث التربة كذات الحجارة
أو السبخة.
نصرف
الآيات: أي ننوعها ونخالف بين أساليبها ونذكر في بعضها ما لم نذكره في بعضها
للهداية والتعليم.
لقوم
يشكرون: لأنهم هم الذين ينتفعون بالنعم بشكرها بصرفها في محاب الله تعالى.
تضمنت
الأية مثلاً ضربه الله تعالى للعبد المؤمن والكافر إثر بيان قدرته على إحياء الناس
بعد موتهم فقال تعالى: {والبلد الطيب} أي طيب التربة {يخرج نباته بإذن ربه} وذلك
بعد إنزال المطر به، وهذا مثل العبد المؤمن ذي القلب الحي الطيب إذا سمع ما ينزل
من الآيات يزداد إيمانه وتكثر أعماله الصالحة {والذي خبث} أي والبلد الذي تربته
خبيثة سبخة أو حمأة عندما ينزل به المطر لا يخرج نباته إلا نكداً4 عسراً قليلاً
غير صالح وهذا مثل الكافر عندما يسمع الآيات القرآنية لا يقبل عليها ولا ينتفع بها
في خُلقه ولا سلوكه فلا يعمل خيراً ولا يترك شراً.
وقوله
تعالى: {كذلك نصرف الآيات} أي ببيان مظاهر قدرته تعالى وعلمه وحكمته ورحمته وضرب
الأمثال وسوق الشواهد والعبر {لقوم يشكرون} إذ هم المنتفعون بها أما الكافرون
الجاحدون فأنى لهم الانتفاع بها وهم لا يعرفون الخير ولا ينكرون الشر.
روى
مسلم قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ثم يرسل الله أو قال: ينزل الله
مطراً كأنّه الطلّ فتنبت منه أجساد الناس، ثم قال: أيها الناس هلموا إلى ربكم
وقفوهم إنهم مسؤولون" الحديث.
من
هداية الأية : الاستدلال بالحاضر على الغائب وهو من العلوم النافعة.
(59)
هذا شروع في ذكر قصص ستة من الرسل وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم
السلام والمراد من ذكر هذا القصص هو تنويع أسلوب الدعوة ليشاهد المدعون من كفار
قريش صوراً ناطقة ومشاهد حية لأمم سبقت وكيف كانت بدايتها وبم ختمت نهايتها، وهي
لا تختلف إلا يسيراً عما هم يعيشونه من أحداث الدعوة والصراع الدائر بينهم وبين
نبيهم لعلهم يتعظون.، ومع هذا فالقصص يقرر نبوة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إذ لو لم يكن رسولاً يوحى إليه لما تأتى له أن يقص من أخبار الماضين ما
بهر العقول كما أن المؤمنين مع نبيهم يكتسبون من العبر ما يحملهم على الثبات
والصبر، ويجنبهم القنوط واليأس من حسن العافية والظفر والنصر.
نوح:
هو أوّل الرسل من حيث أنه حارب الشرك ودعا إلى التوحيد، وهل إدريس من ذريته أو من
آبائه خلاف، أمّا شيت بن آدم فقطعاً هو من آبائه.
(60)
الملأ: هم أشراف القوم ورؤساؤهم الذين إذا
نظر إليهم ملأوا العين وإذا جلسوا ملأوا المجلس، هذا أصل الكلمة.
(62)
النصح: إخلاص القول والعمل من شوائب
الفساد، بمعنى تخليص القول أو العمل مما هو ضار أو غير نافع للمنصوح له، ويقال
نصحه ونصح له والمعنى واحد، والاسم النصيحة، والناصح الخالص من العسل مثل الناصح
الذي لا شائبة فيه.
من
هداية الأية : أصحاب المنافع من مراكز وغيرها هم الذين يردون دعوه الحق لمنافاتها
للباطل.
(64)
الفلك يكون واحداً وجمعاً ويذكر ويؤنث.
عمين:
جمع عمٍ وهو أعمى البصيرة أما أعمى العينين يقال فيه أعمى.
يقال:
رجل عمٍ أي جاهل بكذا.
(65)
وإلى عاد: أي ولقد أرسلنا إلى عاد وهم قبيلة عاد، وعاد أبو القبيلة وهو عاد بن عوص
ابن إرم بن سام بن نوح عليه السلام.
عاد:
آمّة عظيمة كانوا أكثر من عشر قبائل، ومنازلهم كانت ببلاد العرب من حضرموت والشّحر
إلى عُمان، وعاد اسم القبيلة وصرف لأنّه ثلاثي ساكن الوسط كهند ودعد.
أخاهم
هوداً: أخاهم في النسب لا في الدين. وهود هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام ابن نوح
عليه السلام.
(66)
في سفاهة: السفاهة كالسّفَه وهو خِفّة العقل، وقلّة الإدراك والحلم.
(68)
أمين: لا أخونكم ولا أغشكم ولا أكْذِبُكم، كما أني مأمون على رسالتي لا أفرط في
إبلاغها.
بسطة:
أي طولاً في الأجسام، إذ كانوا عمالق من عظم أجسادهم وطولها.
(70)
ونذر: أي نترك.
بما
تعدنا: أي من العذاب.
من
هداية الأية : من حمق الكافرين استعجالهم بالعذاب، ومطالبتهم به.
(71)
رجس: سخطٌ موجبٌ للعذاب.
{أتجادلونني
في أسماء} أي: في الأصنام التي أطلقوا عليها أسماء كاللاّت، والعزّى ومناة عند
قريش ومشركي العرب، فأطلق الاسم وأريد به المسمَّى.
من
سلطان: أي من حجّة ولا برهان يثبت أنها تستحق العبادة.
من
هداية الأية : آلهة الوثنيين مجرّد أسماء لا حقائق لها إذ إطلاق المرء اسم إله على
حجر لا يجعله إلهاً ينفع ويضر، ويحيى ويميت.
(72)
دابر: دابر القوم آخرهم، لأنه إذا هلك آخر القوم هلك أولهم بلا ريب.
روي
أنّ هوداً ومن معه من المؤمنين نزحوا إلى مكة وأقاموا بها بعد هلاك قومهم.
(73)
وإلى ثمود: أي أرسلنا إلى ثمود، وثمود قبيلة سميت باسم جدها وهو ثمود1 بن عابر بن
إرم بن سام بن نوح.
إضافة
الناقة إلى الله تعالى للتشريف والتخصيص إذ كل ما في الكون هو لله عزّ وجلّ.
(74)
وبوأكم في الأرض: أنزلكم فيها منازل تحبون فيها.
(75)
من هداية الأية : الضعفة هم غالباً أتباع الأنبياء: وذلك لخلوهم من الموانع
كالمحافظة على المنصب أو الجاه أو المال، وعدم إنغماسهم في الملاذ والشهوات.
(77)
فعقروا الناقة: نحروها بعد أن عقروا قوائمها أي قطعوها، والناقة هي الآية.
العقر:
الجرح أو قطع عضو يؤثر في النفس، يقال: عقر الفرس إذا ضرب قوائمه بالسيف، وقيل
للنحر عقر: لأنّه بسبب النحر غالبا.
وعتوا
عن أمر ربهم: تمردوا عن الأمر وعصوا فلم يطيعوا.
(78)
الرجفة: المرة من رجف إذا اضطرب، وذلك لما سمعوا الصيحة أخذتهم الرجفة.
جاثمين:
باركين على الركب كما يجثم الطير أي هلكى على ركبهم.
أصل
الجثوم للأرانب وما شابهها وموضع الجثوم يقال لهم: مجثم
من
هداية الأية : علامة قرب ساعة الهلاك إذا أصبح الناس يكرهون النصح ولا يحبون
الناصحين.
(80)
ولوطاً: أي وأرسلنا لوطاً ولوط هو لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم عليه السلام. ولد
في بابل العراق.
وأرسلنا
لوطاً إلى قومه من أهل سذوم، ولم يكن لوط منهم لأنه من أرض بابل العراق هاجر مع
عمه إبراهيم وأرسله الله تعالى إلى أهل سذوم وعمورة قرب بحيرة لُوطٍ بالأردن.
سذوم
هي أرضى الكنعانيين وسكانها خليط جلّهم كنعانيون.
بحيرة
لوط بالأردن : هو المعروف بالبحر الميت
ويقال له بحيرة لوط.
الفاحشة:
هي الخصلة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم.
من
العالمين: أي من الناس.
(83)
من الغابرين: الباقين في العذاب.
(84)
وأمطرنا. أنزلنا عليهم حجارة من السماء كالمطر فأهلكتهم.
المجرمين:
أي المفسدين للعقائد والأخلاق والأعراض.
وقوله
تعالى في ختام هذا القصص {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} فإنه خطاب عام لكل من
يسمع هذا القصص ليعتبر به حيث شاهد عاقبة المجرمين دماراً كاملاً وعذاباً أليماً.
من
هداية الأية : من أتى هذه الفاحشة من المحصنين يرجم بالحجارة حتى الموت.
الجمهور
على أن من أتى هذه الفاحشة من الذكران البالغين أنه يقتل وغير البالغ يضرب، وخالف
أبو حنيفة الجمهور وقال بعدم القتل واكتفى بالتعزير وهو محجوج بعمل الصحابة فقد
أحرقوا مَنْ عَمِل عَمَل قوم لوط على عهد أبي بكر بإجماع رأي الصحابة على ذلك
لحديث أبي داود والنسائي وابن ماجه والترمذي أي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
به" وعند الترمذي "أحصنا أو لم يحصنا" واختلف في الفاعل في البهيمة
هل يقتل أو يعزّر؟ فالراجح: القتل لحديث: "من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا
البهيمة معه".
من
هداية الأية : الكفر والإجرام يحل رابطة الأخوة والقرابة بين أصحابه والبُراءة
منه.
(85)
وإلى مدين آخاهم شعيباً: مدين أبو القبيلة وهو مدين بن إبراهيم الخليل وشعيب من
أبناء القبيلة فهو أخوهم في النسب حقيقة إذ هو شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين.
شعيب:
تصغير شعب أو شِعب ويقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه.
ولا
تبخسوا الناس أشياءهم: أي لا تنقصوا الناس قيم سلعهم وبضائعهم، إذ كانوا يفعلون
ذلك.
(86)
صراط توعدون: طريق وتوعدون تخيفون المارة وتأخذون عليهم المكوس أو تسلبونهم
أمتعتهم.
ينهاهم
عليه السلام عن أبشع الإجرام وهو أنهم يجلسون في مداخل البلاد، وعلى أفواه السكك،
ويتوعدون4 المارة بالعذاب إن هم اتصلوا بالنبي شعيب وجلسوا إليه صرفاً للناس عن
الإيمان والاستقامة، كما أنهم يقطعون الطرق ويسلبون الناس ثيابهم وأمتعتهم أو
يدفعون إليهم ضريبة خاصة.
قال
ابن عباس ومجاهد وقتادة: كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعّدون من
أراد المجيىء إليه ويصدّونه عنه ويقولون: إنّه كذّاب فلا تذهب إليه، كما كانت قريش
تفعله مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قال
أبو هريرة رضي الله عنه هذا نهي عن قطع الطريق وأخذ السلب وكان ذلك من فعلهم.
وتبغونها
عوجاً: أي تريدون سبيل الله -وهي شريعته- معوجةً حتى توافق ميولكم.
(88)
الملأ: أشراف القوم الذين يملؤون المجلس إذا جلسوا، والعين إذا نظر إليهم.
استكبروا:
تكلفوا الكبر وهم حقيرون، حتى لا يقبلوا الحق.
{لنخرجنك
يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} . هكذا سنة الطغاة الظلمة
إذا غلبوا بالحجج والبراهين يفزعون إلى القوة فلما أفحمهم شعيب خطيب الأنبياء
عليهم السلام، وقطع الطريق عليهم شهروا السلاح في وجهه، وهو النفي والإخراج من
البلاد أو العودة إلى دينهم الباطل:
{أو
لتعودّنّ} : إمّا أن يراد به أتباع شعيب المؤمنون إذ كانوا قبل إيمانهم على دين
قومهم وإمّا أن يراد بكلمة {لتعودّنّ} : لتصيرن إذ تكون عاد بمعنى: صار.
(89)
ربنا افتح بيننا: أي يا ربنا احكم بيننا.
وأنت
خير الفاتحين: أي وأنت خير الحاكمين.
{وما
يكون لنا أن نعود فيها} ليس من الممكن ولا من المتهيء لنا العودة في ملتكم أبداً،
اللهم إلا أن يشاء ربنا شيئاً فإن مشيئته نافذة في خلقه، وقوله: {وسع ربنا كل شيء
علما} فإذا كان قد علم أنا نرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، فسوف يكون ما علمه
كما علمه وهو الغالب على أمره.
(إلا
أن يشاء ربنا)هذا الاستثناء كان من شعيب تأدباً مع الله تعالى بتفويض الأمر إلى
مشيئته وعودة غيره من أمته ممكنة ولكن عودته هو مستحيلة.
ثم
قال عليه السلام بعد أن أعلمهم أن العودة إلى دينهم غير واردة ولا ممكنة بحال من
الأحوال إلاّ في حال مشيئة الله ذلك، وهذا مما لا يشاءه الله تعالى قال: {على الله
توكلنا} في الثبات على دينه الحق، والبراءة من الباطل ثم سأل ربه قائلاً: {ربنا
افتح بيننا وبين قومنا بالحق} أي احكم بيننا وبينهم بالحق {وأنت خير الفاتحين} أي
الحاكمين، وذلك بإحقاق الحق وإبطال الباطل.
الفتح
بمعنى القضاء والحكم وهو لغة: أزد عمان من اليمن أي: أحكم بيننا وبينهم وهي مأخوذة
من الفتح بمعنى النصر إذ كانوا لا يتحاكمون لغير السيف ويرون أن النصر حكم الله
للغالب على المغلوب.
(91)
الرجفة: الحركة العنيفة كالزلزلة.
{فأخذتهم
الرجفة} استجابة لدعوة شعيب فأصبحوا هلكى جاثمين على الركب.
في
سورة هود: {فأخذتهم الصيحة} وفي سورة الشعراء: {أخذهم عذاب يوم الظّلة} وطريقة
الجمع. أنهم لمّا اجتمعوا تحت الظلة وهي سحابة أظلتهم، فَزَعُوا إليها من شدّة
الحر الذي أصابهم يومئذٍ فلمّا استقروا تحتها زُلزلوا من تحتهم وهي الرجفة ونزلت
عليهم من الظلة صاعقة وهي الصيحة فأحرقتهم هذا إن قلنا إنّ مدين وأصحاب الأيكة هما
أمة واحدة، وإلا فأصحاب الأيكة أُخذوا بعذاب الظلة وأصحاب مدين أُخذوا بالرجفة من
تحتهم، والصيحة من فوفهم.
جاثمين:
باركين على ركبهم ميتين.
(92)
كأن لم يغنوا فيها: أي كأن لم يعمروها ويقيموا فيها زمناً طويلاً.
(93)
آسى: أي أحزن أو آسف شديد الأسف.
{فكيف
آسَى على قوم كافرين} أي لا معنى للحزن والأسف على مثلكم.
الاستفهام
إنكاري وهو موجه في الظاهر إلى نفس شعيب، والمقصود نهي من معه من المؤمنين الناجين
من العذاب برحمة الله تعالى نهيهم عن الحزن عن قومهم وأقاربهم كأنه لاحظ ذلك فيهم.
{الذين
كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها}
وفسّر
القرطبي الغنى: بالمقام يقال: غنى القوم في دارهم أي: طال مقامهم، والمغني: المنزل
والجمع المغاني، قال لبيد:
وغنيت
ستَّا قبل مجرى داحسٍ ... لو كان للنفس اللجوج خلود
ومعنى
غنيت: أقمت وهو الشاهد.
من
هداية الأية : لا أسىً ولا حزناً على من أهلكه الله تعالى بظلمه وفساده في الأرض.
(94)
في قرية: القرية: المدينة الجامعة لأعيان البلاد ورؤسائها وهي المدينة.
بالبأساء:
بالشدة كالقحط والجوع والحروب.
والضراء:
الحالة المضرة كالأمراض والغلاء وشدة المؤونة.
يضرعون:
يدعون الله تعالى ويتضرعون إليه ليكشف عنهم السوء.
{وما
أرسلنا في قرية} أي في أهل قرية والمراد بالقرية الحاضرة والعاصمة من كبريات المدن
حيث الكبراء والرؤساء من نبي من الأنبياء والمرسلين فكذبوه قومه وردوا دعوته مصرين
على الشرك والضلال إلا أخذ الله تعالى أهل تلك المدينة بألوان من العذاب التأديبي
كالقحط والجوع وشظف العيش، والأمراض والحروب المعبر عنه بالبأساء والضراء. رجاء أن
يرجعوا إلى الحق بعد النفور منه، وقبوله بعد الإعراض عنه ثم يغير تعالى ما بهم من
بأساء وضراء إلى يسر ورخاء، وعافية وهناء فتكثر أموالهم وأولادهم ويعظم سلطانهم،
ويقولون عندما يوعظون ويذكرون ليتوبوا فيؤمنوا ويتقوا: {قد مس آباءنا الضراء
والسراء} أي الخير والشر وما هناك ما تخوفوننا به إنما هي الأيام هكذا دول يوم عسر
وآخر يسر وبذلك يحق عليهم العذاب فيأخذهم الجبار عز وجل فجأة {وهم لا يشعرون} فيتم هلاكهم ويمسون حديث عبرة
لمن بعدهم عذاب في الدنيا، وعذاب في الآخرة وعذاب الآخرة أشد وأبقى.
(95)
مكان السيئة الحسنة: أي بدل الغلاء الرخاء، وبدل الخوف الأمن، وبدل المرض الصحة.
حتى
عفوا: كثرت خيراتهم ونمت أموالهم، وأصبحت حالهم كلها حسنة.
أخذناهم
بغتة: أنزلنا بهم العقوبة فجأة.
(96)
يقال للمدينة: قرية لاجتماع الناس فيها مأخوذ من التقرّى الذي هو التجمع يقال:
قريت الماء في الحوض: إذا جمعته، وسمي القرآن قرآنا لاجتماع الحروف والكلمات
والجمل والآيات فيه.
بركات
من السماء والأرض: جمع بركة وهي دوام الخير وبقاؤه والعلم والإلهام والمطر من بركات
السماء والنبات والخصب والرخاء والأمن والعافية من بركات الأرض.
البركات:
جمع بركة، وهي الخير الدائم الصالح الذي لا تبعة فيه في الدنيا ولا في الآخرة.
وتكون في العمر والمال وفي كل ما هو خير ونافع غير ضار للإنسان.
(99)
مكر الله: استدراجه تعالى لهم بإغداق النعم عليهم من صحة الأبدان ورخاء العيش حتى
إذا آمنوا مكره تعالى بهم أخذهم بغتة.
(100)
أولم يهد لهم: أي أولم يبين لهم بمعنى يتبين لهم.
{أو
لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
قلوبهم فهم لا يسمعون} أي عمى الذين يرثون الأرض من بعد أهلها ولم يتبين لهم بعد
ولم يعلموا أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا الذين ورثوا ديارهم بذنوبهم
{ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} أي ونجعل على قلوبهم غشاوة حتى لا يعوا ما يقال
لهم ولا يفهموا ما يراد بهم حتى يهلكوا كما هلك الذين من قبلهم.
(101)
تلك القرى: الإشارة إلى قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب.
من
قبل: أي من قبل خلقهم ووجودهم، إذ علم الله تعالى تكذيبهم عليهم في كتاب المقادير.
وما
وجدنا لأكثرهم من عهد: أي لم نجد لأكثرهم وفاء بعهودهم التي أخذت عليهم يوم أخذ
الميثاق.
(102)
{وما وجدنا لأكثرهم من عهد} أي لم نجد لتلك الأمم التي أهلكنا وهم قوم نوح وهود
وصالح ولوط وشعيب. لم نجد لأكثرهم وفاء بعهدهم الذي أخذناه عليهم قبل خلقهم من
الإيمان بنا وعبادتنا وطاعتنا وطاعة رسلنا، وما وجدنا2 أكثرهم إلا فاسقين عن أمرنا
خارجين عن طاعتنا وطاعة رسلنا، وكذلك أحللنا بهم نقمتنا وأنزلنا بهم عذابنا
فأهلكناهم أجمعين.
(103)
بآياتنا: هي تسع آيات: العصا، واليد، والسنون المجدبة، والدم، والطوفان، والجراد،
والقمل، والضفادع، والطمس على أموال فرعون.
فرعون:
علم جنس لمن يملك مصر في القديم ككسرى: لكل من يملك فارساً وقيصر: لكل من يملك
الروم ونمرود: لمن ملك الكنعانيين، والنجاشي: للأحباش، وتبع، لحمير ونداء موسى له
بقوله يا فرعون: فيه نوع احترام، إذ ناداه بعنوان الملك والسلطان.
{فظلموا
بها} أي: ظلموا أنفسهم بالتكذيب بالآيات، وجائز أن يكون ظلموا بسببها غيرهم ممن
منعوهم من الإيمان بها إذ هدّدوهم بالقتل وجائز أن يضمّن الظلم هنا معنى الكفر أي
كفروا بها وهو صحيح المعنى.
(105)
{فأرسل معي بني إسرائيل} لأذهب بهم إلى أرض الشام التي كتب الله لهم وقد كانت دار
آبائهم.
(109)
ساحر عليم: أي ذو علم بالسحر خبير به ليس مجرد مدّع.
السحر
صناعة من الصناعات يتعلم ويبرع فيها المرء، ويتقدم حتى يتفوق على غيره.
حرمة
السحر وحرمة تعلمه، ووجوب إقامة الحد على من ظهر عليه وعرف به.
(110)
من أرضكم: أي من بلادكم ليستولى عليها ويحكمكم.
فماذا
تأمرون: أي أشيروا بما ترون الصواب في حل هذا المشكل.
من
هداية الأية : مكر الملأ وخبثهم إذ اتهموا موسى سياسياً بأنه يريد الملك وهو كذب
بحت وإنما يريد إخراج بني إسرائيل من مصر حيث طال استعبادهم وامتهانهم من قبل
الأقباط وهم أبناء الأنبياء وأحفاد إسرائيل واسحق وإبراهيم عليهم السلام.
فضيحة
فرعون حيث نسي دعواه الربوبية، فاستشار الملأ في شأنه، إذ الرب الحق لا يستشير
عباده فيما يريد فعله لأنه لا يجهل ما يحدث مستقبلاً.
(111)
أرجه: أي أمهله وأخاه لا تعجل عليهما قبل اتخاذ ما يلزم من الاحتياطات.
في
المدائن: مدن المملكة الفرعونية.
حاشرين:
رجالاً يجمعون السحرة الخبراء في فن السحر للمناظرة.
(113)
السحرة: جمع ساحر وهو من يتقن فن السحر ويؤثر في أعين الناس بسحره.
{وجاء
السحرة فرعون} وعرفوا أن الموقف جد صعب على فرعون فطالبوه بالأجر العظيم إن هم
غلبوا موسى وأخاه فوافق فرعون على طلبهم
مشروعية
طلب الأجرة على العمل الذي يقوم به الإنسان خارجاً عن نطاق العبادة.
(114)
مشروعية الترقيات الحكومية لذي الخدمة الجُلى للدولة.
(116)
واسترهبوهم: أي أدخلوا الرهب والرعب في قلوب الناس من قوة أثر السحر في عيونهم.
{قال
ألقوا} في إذنه لهم بالإلقاء توفيق ربّاني عظيم إذ معناه أنه احتفظ بالضربة
الأخيرة وصاحبها يغلب بإذن الله دائماً.
من
هداية الأية : تأثير السحر على أعين الناس حقيقة بحيث يرون الشيء على خلاف ما هو
عليه إذ العصي والحبال استحالت في أعين الناس إلى حيات وثعابين.
(117)
تلقف: تأخذ بسرعة فائقة وحذق عجيب.
ما
يأفكون: ما يقلبون بسحرهم وتمويههم.
(118)
فوقع الحق: ثبت وظهر.
من
هداية الأية : بطلان السحر وعدم فلاح أهله ولقوله تعالى من سورة طه {ولا يفلح
الساحر حيث أتى} .
(123)
{قال فرعون} أي للسحرة {آمنتم به} أي بموسى {قبل أن آذن لكم} أي في الإيمان به،
وهي عبارة فيها رائحة الهزيمة والحمق، وإلا فهل الإيمان يتأتي فيه الإذن وعدمه، الإيمان
إذعان باطني لا علاقة له بالإذن إلا من الله تعالى
مكر
مكرتموه: أي حيلة احتلتموها وتواطأتم مع موسى على ذلك.
(124)
من خلاف: بأن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى أو العكس.
ثم
لأصلبنكم: التصليب: الشد على خشبة حتى الموت.
هذا
ولم لم يرد في القرآن ما يدل على أنّ فرعون نفّد وعيده في السحرة أو لم ينفذه،
وعدم ذكر القرآن له لأنه خالٍ من الفائدة، وذكر القرطبي بصيغة التمريض فقال: قيل
إنّ فرعون أخذ السحر وقطعهم على شاطىء النهر وأنّه آمن بموسى عند إيمان السحرة
ستمائة ألف والله أعلم.
(126)
وما تنقم منا: أي وما تكره منا وتنكر علينا إلا إيماننا بآيات ربنا لما جاءتنا.
أفرغ
علينا صبراً: أي أفض علينا صبراً قوياً حتى نثبت على ما توعدنا فرعون من العذاب
ولا نرتد بعد إيماننا.
{إن
هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها} أي إن هذا الذي قمتم به من ادعاء
الغلب لموسى بعدما أظهرتم الحماس في بداية المباراة ما هو إلا مكرا وتدبير خفي تم
بينكم وبين موسى في المدينة قبل الخروج إلى ساحة المباراة، والهدف منه إخراجكم الناس
من المدينة واستيلائكم عليها وقد يكون المراد بعض الناس وهم بنو إسرائيل إذ موسى
جاء يطالب بهم ليخرج بهم إلى أرض القدس.
(127)
أتذر: أي أتترك.
وقومه:
أي بني إسرائيل.
ليفسدوا
في الأرض: أي في البلاد بالدعوة إلى مخالفتك، وترك طاعتك.
وآلهتك:
أصناماً صغاراً وضعها ليعبدها الناس وقال أنا ربكم الأعلى وربها.
نستحيي
نساءهم: نبقي على نسائهم لا تذبحهن كما تذبح الأطفال الذكور.
ويستخلفكم
في الأرض: أي يجعلكم خلفاء فيها تخلفون الظالمين بعد هلاكهم.
من
هداية الأية : خطر بطانة السوء على الملوك والرؤساء تجلت في إثارة فرعون ودفعه إلى
البطش بقولهم {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ... الخ} .
(128)
{قال موسى لقومه} أي من بني إسرائيل {استعينوا بالله} على ما قد ينالكم من ظلم
فرعون، وما قد يصيبكم من أذى انتقاماً لما فقد من علوه وكبريائه {واصبروا} على
ذلك، واعلموا {ان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} فمتى صبرتم
على ما يصيبكم فلم تجزعوا فترتدوا، واتقيتم الله ربكم فلم تتركوا طاعته وطاعة
رسوله أهلك عدوكم وأورثكم أرضه ودياره، وسبحان الله هذا الذي ذكره موسى لبني
إسرائيل قد تم حرفياً بعد فترة صبر فيها بنو إسرائيل واتقوا كما سيأتي في هذا
السياق بعد كذا آية
من
هداية الأية : بيان فضيلة الصبر والتقوى وأنها مفتاح النصر وإكسير الكمال البشري.
(129) {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا} بما أتيتنا به من الدين
والآيات، وذلك عندما كان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم للخدمة {ومن بعدما
جئتنا} وهذه منهم كلمة الآيس المهزوم نفسياً لطول ما عانوا من الاضطهاد والعذاب من
فرعون وقومه الأقباط. فأجابهم موسى عليه السلام قائلاً: محيياً الأمل في نفوسهم
وإيصالهم بقوة الله التي لا تقهر {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض
فينظر كيف تعملون} وهذا الذي رجاه موسى ورجاه بني إسرائيل قد تم كاملاً بلا نقصان
والحمد لله الكريم المنان.
(عسى
ربكم أن يهلك عدوكم)عسى من الله واجب أي ليست للرجاء فقط بل ما يذكر جمعها يقع لا
بدّ ولا يتخلّف، ولذا قد تحقق ما ذكر معها هنا كاملاً لا نقص فيه.
من
هداية الأية : بيان صدق ما رجاه موسى من ربه حيث تحقق بحذافيره.
استحسان
رفع معنويات المؤمنين بذكر حسن العاقبة والتبشير بوعد الله لأوليائه أهل الإيمان
والتقوى.
(130)
أخذنا آل فرعون بالسنين: أي عاقبناهم بِسِنِيى الجدب والقحط.
يقال:
أصابتهم سنة أي: جدب وتقديره: جدب سنة وفي الحديث: "اللهم اجعلها عليهم سنين
كسني يوسف" دعاء على قريش.
ما
زال السياق في قصص موسى مع آل فرعون انه لما شاهد فرعون وآله آية العصا وانهزام
السحر أمامهم وإيمان السحرة حملهم الكبر على مواصلة الكفر والعناد فأصابهم الرب
تعالى بجفاف وقحط سنوات لعلهم يذكرون، ولم يذكروا فحول الله تعالى جدبهم إلى خصب،
وبلاءهم إلى عافية فلم يرجعوا وقالوا في الرخاء هذه لنا نحن مستحقوها وجديرون بها،
وقالوا في القحط والبلاء قالوا هذه من شؤم موسى وبنى إسرائيل، قال تعالى {ألا أنما
طائرهم عند الله} وذلك لأنه مدبر الأمر وخالق كل شيء وجاعل للحسنة أسبابها وللسيئة
أسبابها ولكن أكثرهم لا يعلمون فلذلك قالوا اطيرنا بموسى ومن معه وأصروا على الكفر
ولجوا في المكابرة والعناد حتى قالوا لموسى {مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
نحن لك بمؤمنين} ولو علموا ما أصروا على الكفر ولما قالوا ما قالوا فأسباب الحسنة
الإيمان والتقوى، وأسباب السيئة الكفر والمعاصي، إذ المراد بالحسنة والسيئة هنا:
الخير والشر. وهنا وبعد هذا الإصرار والعناد والمكابرة رفع موسى يديه إلى ربه
يدعوه فقال: يا رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغا وعتا، وأن قومه قد نقضوا العهد
فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة، ولقومي عظة، ولمن بعدهم آية، فاستجاب الله تعالى
دعاءه فأرسل عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع1 والدم فأخذهم الطوفان أولاً
فكادوا يهلكون بالغرق فجاءوا موسى وطلبوا منه أن يدعو ربه ليرفع عنهم هذا العذاب
فإن رفعه عنهم آمنوا وأرسلوا معه بني إسرائيل فدعا ربه واستجاب الله تعالى فأخذوا
شهراً في عافية فطلب منهم موسى ما وعدوه به فتنكروا لوعدهم وأصروا على كفرهم فأرسل
الله تعالى عليهم الجراد2 فأكل زروعهم وأشجارهم وثمارهم حتى ضجوا وصاحوا وأتوا
موسى وأعطوه وعودهم إن رفع الله عنهم هذا العذاب آمنوا وأرسلوا معه بني إسرائيل
فرفع الله عنهم ذلك فلبثوا مدة آمنين من هذه العاهة وطالبهم موسى بوعدهم فتنكروا
له، وهكذا حتى تمت الآيات الخمس مفصلات ما بين كل آية وأخرى مدة تقصر وتطول
فاستكبروا عن الإيمان والطاعة وكانوا قوماً مجرمين مفسدين لا خير فيهم ولا عهد
لهم.
من
هداية الأية : من تدبير الله تعالى أخذه عباده بالشدائد لعلهم يذكرون فيتعظون
ويتوبون.
(131)
الحسنة: ما يحسن من خصب ورخاء وكثرة رزق وعافية.
سيئة:
ضد الحسنة وهي الجدب والغلاء والمرض.
يطيروا
بموسى: أن يتشاءمون بموسى وقومه.
أصل
الكلمة: يتطيّروا فأدغمت التاء في الطاء لأنّ مخرجهما واحد، والطير والتطير مأخوذ
من زجر الطير. إذ كانوا إذا أرادوا عملا ما سفراً ونحوه يزجرون الطير فإن تيامن في
طيرانه أقدموا على العمل، وإن تشاءم تركوا فهذا أصل اليمن والشؤم كان في الجاهلية
وأبطله الإسلام. قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الطيرة شرك
ثلاثاً" وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل وعلمهم أن يقولوا: "اللهم
لا طير إلاّ طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك".
من
هداية الأية : بطلان التطير مطلقاً، وإنما الشؤم في المعاصي بمخالفة شرع الله
فيترتب على الفسق والعصيان البلاء والعذاب.
الجهل
سبب الكفر والمعاصي وسوء الأخلاق وفساد الأحوال.
(133)
الطوفان والجراد والقمل والضفادع: الطوفان الفيضانات المغرقة، والجراد معروف بأكل
الزرع والثمار، والقمل جائز أن يكون القمل المعروف وجائز أن يكون السوس في الحبوب،
والضفادع جمع ضفدعة. حيوان يوجد في المياه والمستنقعات.
والدم:
والدم معروف قد يكون دم رعاف أو نزيف، أو تحول الماء ماء الشرب إلى دم عبيط في أوانيهم
وأفواههم آية لموسى عليه السلام.
فاستكبروا
وكانوا قوماً مجرمين: حيث لم يؤمنوا بهذه الآيات. أي مفسدين حيث حكم بإهلاكهم.
من
هداية الأية : عدم إيمان آل فرعون مع توارد الآيات عليهم دال على أن إيمانهم لم
يسبق به القدر. كما هو دال على أن الآيات المعجزات لا تستلزم الإيمان بالضرورة.
(134)
الرجز: العذاب وهو الخمسة المذكورة في آية (133) الآنفة الذكر.
(135)
إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون: المراد من الأجل أنهم كانوا إذا سألوا موسى أن
يدعو ربه ليرفع عنهم العذاب ويعدونه بالإيمان وإرسال بني إسرائيل معه فيرفع الله عنهم
العذاب فيمكثون زمنا ثم يطالبهم موسى بالإيمان وإرسال بني إسرائيل فيأبون عليه ذلك
وينكثون عهدهم.
فانتقمنا
منهم: أي أنزلنا بهم نقمتنا فأغرقناهم في اليم الذي هو البحر.
(137)
الذين كانوا يستضعفون.: هم بنو إسرائيل.
مشارق
الأرض ومغاربها: هي أرض مصر والشام.
وتمت
كلمة ربك الحسنى: هي وعده تعالى لهم في قوله {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} من سورة القصص.
وما
كانوا يعرشون: أي يرفعون من مباني الدور والقصور العالية.
(138)
وجاوزنا ببني إسرائيل البحر: أي قطعنا بهم فاجتازوه إلى ساحله.
يعكفون
على أصنام لهم: يجلسون إلى تماثيل بقر منحوتة من حجر.
تجهلون:
أي أنَّ العبادة لا تكون إلا لله تعالى.
هذا
بداية قصص جديد لنبي الله تعالى موسى مع قومه من بني إسرائيل إنه بعد هلاك فرعون
وجنوده في اليم، انتهى الكلام على دعوة موسى لفرعون وملئه، وبذلك استقبل موسى
وأخوه هارون مشاكل جديدة مع قومهما أنه بعد أن جاوز تعالى ببني إسرائيل البحر ونزلوا
على شاطئه سالمين مرّوا بأناس يعكفون على تماثيل لهم وهي عبارة عن أبقار حجرية
منحوتة نحتاً يعبدونها وهم عاكفون عليها وما إن رأى بنو إسرائيل هؤلاء العاكفين
على الأصنام حتى قالوا لموسى يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهؤلاء آلهة، وهي كلمة
دالة على جهلٍ بالله تعالى وآياته، فما كان من موسى عليه السلام حتى جابههم بقوله:
{إنكم قوم تجهلون} وواصل تأنيبه لهم وإنكاره الشديد عليهم فقال {إن هؤلاء} أي
العاكفين على الأصنام والذين غرتكم حالهم {متبر2 ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون}
أي إنهم وما هم عليه من حال في هلاك وخسار
(139)
متبرما هم فيه: هالك خاسر لا يكسبهم خيراً ولا يدفع عنهم شراً.
متبّر:
مهلك، والتبار: الهلاك، وكل إناء منكسر فهو متبّر.
(141)
يسومونكم سوء العذاب: يوردونكم موارد الردى والهلاك بما يصيبونكم به من عذاب.
(142)
ميقات: الميقات الوقت المعين.
أخلفني
في قومي: أي كن خليفتي فيهم.
ما
زال السياق في ذكر أحداث موسى مع بني إسرائيل انه لما نجى الله تعالى بني إسرائيل
من فرعون وملئه، وحدثت حادثة طلب بني إسرائيل من موسى أن يجعل لهم إلهاً كما
للمشركين إلهاً وقد أنبأهم موسى وأدبهم عن قولهم الباطل واعد الله تعالى موسى أن
يناجيه بجبل الطور وجعل له الموعد الذي يلقاه فيه شهراً ثلاثين يوماً وكانت شهر
القعدة وزادها عشراً من أول الحجة فتم الميقات أربعين ليلة. وعند خروجه عليه
السلام استخلف في بني إسرائيل أخاه هارون وأوصاه بالإصلاح، ونهاه عن إتباع آراء
المفسدين هذا معنى قوله تعالى {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات
ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
المفسدين} وكان ذلك من أجل أن يأتي بني إسرائيل بكتاب من ربهم يتضمن شريعة كاملة
يساسون بها وتحكمهم ليكملوا وشحعدوا عليها.
(وأتممناها
بعشر) ذكر ابن عباس ومجاهد ومسروق في سبب زيادة العشرة أيام: أن موسى لمّا أكمل
صيام الثلاثين يوماً أنكر خلوف فمه فاستاك. فقالت له الملائكة: "إنّا كّنا
نستنشق من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فزيد فيه عشر ليال فتم له بذلك أربعون
يوماً. في الحديث الصحيح " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
(143)
استقر مكانه: ثبت ولم يتحول.
خرّ:
سقط على الأرض.
أفاق:
ذهب عنه الإغماء وعاد إليه1 وعيه.
في
الحديث الصحيح أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: " لا تخيروا
بين الأنبياء فإنَّ الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع رأسي فإذا أنا بموسى آخذ
بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق فأفاق قبلي أو جوزي بصعقة
الطور".
وقوله
تعالى {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي في الموعد الذي واعدنا والوقت الذي حددنا وكلمه
ربه بلا واسطة بينهما بل كان يسمع كلامه ولا يرى ذاته، تاقت نفس موسى لرؤية ربه
تعالى، فطلب ذلك فقال {رب أرني أنظر إليك} فأجابه ربه تعالى بقوله إنك لن تراني أي
رؤيتك لي غير ممكنة لك، ولكن إذا أردت أن تتأكد من أن رؤيتك لي في هذه الحياة غير
ممكنة فانظر إلى الجبل "جبل الطور"فإن استقر مكانه بعد أن أتجلى له،
فسوف لراني {فلما تجلى للجبل جعله دكا وخر موسى} عند رؤية الجبل {صعقا} أي مغشيا
عليه {فلما أفاق} مما اعتراه من الصعق {قال سبحانك} أي تنزيهاً لك وتقديساً {تبت
إليك} فلم أسألك بعد مثل هذا السؤال {وأنا أول المؤمنين} بك وبجلالك وعظيم سلطانك
وأنا عبدك عاجز عن رؤيتك في هذه الدار دار التكليف والعمل.
(تبت
إليك) الإجماع على أنّ توبة موسى هذه لم تكن من ذنب وإنما هي بمعنى الإنابة إلى
الله تعالى وعدم طلب مثل هذا الذي طلب.
من
هداية الأية : - امكان رؤية الله تعالى وهي ثابتة في الآخرة لأهل الجنة.
استحالة
رؤية الله تعالى في الدنيا لضعف الإنسان على ذلك.
(145)
اختلف في أيهما كان أوّلا الألواح أو التوراة، والظاهر أن الألواح كانت أوّلاً ثم
أوحيت التوراة عليها فصارت كتاباً واحداً هو التوراة.
(146)
سأصرف: سأبعد.
يتكبرون:
يعلون ويترفعون فيمنعون الحقوق ويحتقرون الناس.
سبيل
الرشد: طريق الحق القائم على الإيمان والتقوى.
سبيل
الغي: طريق الضلال القائم على الشرك والمعاصي.
هذه
الأية والتى تليها تحملان تعليلاً صحيحاً صائباً لكل انحراف وفساد وظلم وشر وقع في
الأرض ويقع إلى نهاية هذه الحياة وهذا التعليل الصحيح هو التكذيب بآيات الله
والغفلة عنها، وسواء كان الحامل على التكذيب الكبر أو الظلم، أو التقليد أو
العناد، إلا أن الكبر أقوى عوامل الصرف عن آيات الله تعالى لقوله عز وجل في مطلع
الآية الأولى (146) {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ومن صرفه
الله حسب سنته في صرف العباد لا يقبل ولا يرجع أبداً
(148)
من حليهم: جمع حلى وهو ما تتحلى به المرأة
لزوجها من أساور ونحوها من ذهب.
عجلاً
جسداً: العجل ولد البقرة والجسد أي ذاتا لا مجرد صورة على ورق أو جدار.
له
خوار: الخوار صوت البقر كالرغاء صوت الإبل.
والثغاء.
صوت الشاة، والمواء: صوت القط، والعراء: صوت الذئب، واليعار: صوت المعز.
الخوار:
صوت العجل، والجؤار: مثله، وفعل الخوار خار يخور خواراً، وفعل الجؤار جأر
ولما
سقط في أيديهم: أي ندموا على عبادته لأنها عبادة باطلة.
هذا
عود إلى قصص موسى عليه السلام مع قومه من بني إسرائيل، فقد كان السياق مع موسى في
جبل الطور وطلبه الرؤية وتوبته من ذلك ثم اعترض السياق ببيان القاعدة العظيمة في
تعليل هلاك العباد وبيان سببه وهو التكذيب بآيات الله المنزلة والغفلة عنها، ثم
عاد السياق لقصص موسى مع بني إسرائيل فقال تعالى {واتخذ قوم موسى من بعده} أي من
بعد غيبته في جبل الطور لمناجاة ربه وليأتي بالكتاب الحاوي للشريعة التي سيسوسهم
بها موسى ويحكمهم بموجبها ومقتضى قوانينها اتخذوا {من حليهم} أي حلي نسائهم {عجلاً
جسداً له خوار} وذلك أن السامري(نسبة إلى قرية نسمى: سامرة، واسمه: موسى بن ظفر،
ولد عام قتل الأبناء كموسى عليه السلام.) طلب من نسائهم حليهم بحجة واهية: أن هذا
الحلي مستعار من نساء الأقباط ولا يحل تملكه فاحتال عليهم وكان صائغاً فصهره وأخرج
لهم منه {عجلاً جسداً} أي ذاتاً {له خوار} أي صوت كصوت البقر، وقال لهم هذا إلهكم
وإله موسى فاعبدوه ولم يقل وإله هارون لأن هارون كان معهم خليفة فخاف أن يكذبه
هارون فلم ينسبه إليه، وقوله تعالى {ألم يروا أنه لا يكلمهم1 ولا يهديهم سبيلاً}
توبيخ لهم وتقريع على غباوتهم وجهلهم، وإلا كيف يعتقدون إلهاً وهو لا يتكلم
فيكلمهم ولا يُعقل فيهديهم سبيل الرشد إن ضلوا وقد ضلوا بالفعل ثم قال تعالى
{اتخذوه} أي إلهاً {وكانوا ظالمين} في ذلك، لأن الله رب موسى وهارون والعالمين لم
يكن عجلاً ولا مخلوقاً كائناً من كان فما أجهل القوم وما أسوأ فهمهم وحالهم
من
هداية الأية : تقبيح الغباء والجمود في الفكر، وذلك لقول الله تعالى {ألم يروا أنه
لا يكلمهم} .
(149)
فى هذه الأية أخبر تعالى عن حالهم بعد انكشاف الأمر لهم، وبيان خطئهم فقال تعالى
{ولما سقط في أيديهم} أي ندموا ندماً شديداً ورأوا أنهم بشركهم هذا قد ضلوا الطريق
الحق والرشد، صاحوا معلنين توبتهم {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا} أي هذا الذنب
العظيم {لنكونن من الخاسرين} في الدار الآخرة فنكون من أصحاب الجحيم.
سُقط
بضم السين، وأسقط بضم الهمزة بالبناء للمفعول، يقال للنادم المتحيّر: سقط في يده
وأسقط في يده، وقرىء: سقط بالبناء للفاعل، أي: سقط الندم في يده، والندم يكون في
القلب، وإنما ذكروا اليد هنا تشبيهاً بمن سقط شيء في يده وهو مثل: عض يده من
الندم.
العجل
ولد البقرة كالحوار: ولدُ الناقة والمهر: ولدُ الفرس، والجحش: ولد الأتان والحمل:
ولدُ الشاة، والجسد: الجثة.
(150)
ولما رجع موسى: أي من جبل الطور بعد مرور أكثر من أربعين يوما.
أسفاً:
أي حزيناً شديد الحزن والغضب.
أعجلتم
أمر ربكم: أي استعجلتم.
قال
ابن أم: أصلها يا ابن أمي فقلبت الياء ألفاً نحو يا غلاماً، ثم حذفت وهارون شقيق
موسى وإنما ناداه بأمه لأنه أكثر عطفاً وحناناً.
فلا
تشمت بي الأعداء: أي لا تجعل الأعداء يفرحون بإهانتك أو ضربك لي.
مازال
السياق في أحداث قصص موسى مع بني إسرائيل ففي هذا السياق الكريم يخبر تعالى أن
موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه من مناجاته وقد أخبره ربه تعالى أنه قد فتن
قومه من بعده وأن السامري قد أضلهم فلذا رجع {غضبان أسفاً1} أي شديد الغضب والحزن،
وما إن واجههم حتى قال {بئسما خلفتموني من بعدي، أعجلتم أمر ربكم؟} أي استعجلتم
فلم تتموا ميعاد ربكم أربعين يوماً فقلتم مات موسى وبدلتم دينه فعبدتم العجل
{وألقى الألواح} أي طرحها فتكسرت {وأخذ بلحية} هارون ورأسه يؤنبه على تفريطه في
مهام الخلافة فاعتذر هارون فقال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، إني خشيث أن
تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي هذا وارد في سورة طه وأما السياق هنا فقد
قال {يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا
تجعلني مع القوم الظالمين} وهم الذين ظلموا بعبادة العجل، ومعنى {لا تشمت بي الأعداء}
لا تؤذني بضرب ولا بغيره إذ ذاك يفرح أعدانا من هؤلاء الجهلة الظالمين، وهنا رق له
موسى وعطف عليه فقال {رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين}
(وكادوا
يقتلونني)في الآية دليل على أن من خاف على نفسه القتل أن يسكت عن المنكر ولا يغيره
بيده ولا بلسانه ولكن بقلبه.
من
هداية الأية : الغضب من طباع البشر فلا يلام عليه المرء ومهما بلغ من الكمال
كالأنبياء، ولكن أهل الكمال لا يخرج بهم الغضب إلى حد أن يقولوا أو يعملوا ما ليس
بخير وصلاح.
(152)المفترين:
الكاذبين على الله تعالى بالشرك به أي يجعل شريك له.
(154)
ولما سكت عن موسى الغضب: زال غضبه وسكنت نفسه من القلق والاضطراب.
أخذ
الألواح: أي من الأرض بعد أن طرحها فتكسرت.
وفي
نسختها: أي وفي ما نسخه منها بعد تكسرها نسخة فيها هدى ورحمة.
يرهبون:
يخافون ربهم ويخشون عقابه فلا يعصونه.
من
هداية الأيات : كل وعيد لله تعالى توعد به عبداً من عباده مقيد بعدم توبة المتوعد.
كل
رحمة وهدى ونور في كتاب الله لا ينتفع به إلا أهل الإيمان والتقوى.
(155)
واختار موسى قومه سبعين رجلاً: أي أخذ خيار قومه وهم سبعون رجلاً.
لميقاتنا:
أي للوقت الذي حددناه له ليأتينا مع سبعين رجلاً.
أخذتهم
الرجفة: الصاعقة التي رجفت لها القلوب.
السفهاء:
جمع سفيه: وهو الذي لا رشد له في سائر تصرفاته.
ما
زال السياق في أحداث موسى مع بني إسرائيل فإنه بعد الحدث الجلل الذي حصل في غيبة
موسى وذلك هو عبادة جل بني إسرائيل العجل واتخاذهم له إلهاً فإن الله تعالى وقت
لموسى وقتاً يأتيه فيه مع خيار بني إسرائيل يطلب لهم التوبة من الله سبحانه
وتعالى.
قال
تعالى {واختار1 موسى قومه سبعين رجلاً} ولما انتهى بهم إلى جبل الطور وغشيت الجبل
غمامة وأخذ موسى يناجي ربه تعالى وهم يسمعون قالوا لموسى لن نؤمن لك بأن الذي كان
يكلمك الرب تعالى حتى نرى الله جهرة أي عياناً وهنا غضب الله تعالى عليهم فأخذتهم
صيحة رجفت لها قلوبهم والأرض من تحتهم فماتوا كلهم، وهو معنى قوله تعالى {فأخذتهم
الرجفة} وهنا أسف موسى عليه السلام لموت السبعين رجلاً وقد اختارهم الخير فالخير
فإذا بهم يموتون أجمعون فخاطب ربه قائلاً {رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي من قبل
مجيئنا إليك {وإياي} وذلك في منزل بني إسرائيل حيث عبدوا العجل {أتهلكنا بما فعل
السفهاء منا} أي بسبب فعل السفهاء الذين لا رشد لهم، وهم من عبدوا العجل كمن سألوا
رؤية الله تعالى، وقوله عليه السلام {إن هي إلا فتنتك} أي إلا اختبارك وبليتك {تضل
بها من تشاء وتهدي من تشاء، أنت ولينا} فليس لنا سواك {فاغفر لنا} أي ذنوبنا
{وارحمنا} برفع العذاب عنا {وأنت خير الغافرين}
(ورحمتك
وسعت كل شئ) أي لم تضق عن مخلوق من المخلوقات التيّ أراد الله رحمتها. يحكى أن
إبليس عليه لعائن الله لمّا سمع هذه الآية قال: أنا شيء فقال الله تعالى: سأكتبها
للذين يتقون فقالت اليهود والنصارى نحن: متقون فقال تعالى: الذين يتبعون الرسول
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فخرجوا وبقيت لهذه الأمة وحدها.
(156)
هدنا إليك: أي رجعنا إليك وتبنا.
(157)
الأمي: الذي لا يقرأ ولا يكتب.
المعروف،
والمنكر: ما عرفه الشرع والمنكر: ما أنكره الشرع.
ويحرم
عليهم الخبائث: أي بإذن الله والخبائث جمع خبيثة: كالميتة مثلاً.
ويضع
عنهم إصرهم والأغلال: الإصر: العهد والأغلال: الشدائد في الدين.
عزروه:
أي وقروه وعظموه.
واتبعوا
النور الذي أنزل معه: القرآن الكريم.
هم
المفلحون: الفائزون أي الناجون من النار الداخلون الجنة.
وقوله
{والأغلال1 التي كانت عليهم} أي الشدائد المفروض عليهم القيام بها وذلك كقتل النفس
بالنفس إذ لا عفو ولا دية وكقطع الثوب للنجاسة تصيبه وغير ذلك من التكاليف الشاقة
كل هذا يوضع عليهم إذا أسلموا بدخولهم في الإسلام وقوله تعالى {فالذين آمنوا به}
أي بمحمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {وعزروه} أي وقروه وعظموه {ونصروه} على
أعدائه من المشركين والكافرين والمنافقين {واتبعوا النور الذي أنزل معه} وهو
القرآن الكريم {أولئك هم المفلحون} أي وحدهم دون سواهم الفائزون بالنجاة من النار
ودخول الجنة.
تقدّم
لفظ الإصر وهو دال على جمع لأته مصدر يقع على الواحد والجمع ولذا عطف عليه
الأغلال، وجمع الإصر: آصار، ومعناه الثقل الذي يصعب معه التحرك والأغلال جمع غلّ،
وهو إطار من حديد يجعل في عنق الأسير، والمراد من الآصار والأغلال التكاليف
الشرعية الشاقة التي اشتملت عليها التوراة منها: ترك العمل يوم السبت قيل: ومن
أشدّها عدم مشروعية التوبة من الذنوب، وعدم استتابة المجرم.
عزّروه:
أيّدوه مع توقيره وتعظيمه.
(158) النبي الأمي: المنبئ عن الله والمنبأ من قبل الله تعالى،
والأمي الذي لم يقرأ ولم يكتب. نسبة إلى الأم كأنه ما زال لم يفارق أمه فلم يتعلم
بعد.
يؤمن
بالله وكلماته: الذي يؤمن بالله رباً وإلهاً، وبكلماته التشريعية والكونية
القدريه.
(160)
وقطعناهم أثنتى عشرة اسباطاً أمما : التقطيع: الشدة في القطع والمراد به التقسيم
إلى اثنتى عشرة فرقة كل فرقة بمنزلة القبيلة العربية حيث تنتسب إلى أبيها الأعلى
أي الأوّل.
أسباطاً:
جمع سبط: وهو بمعنى القبيلة عند العرب.
أصل
السبط ابن البنت وأريد به هنا أولاد كل سبط من أولاد يعقوب عليه السلام. فالأسباط
في بني إسرائيل كالقبائل في العرب كل قبيلة تنتسب إلى أبيها الأول، وأتت لفظ اثنتي
عشرة لأن معنى الأسباط الفرق والفرقة مؤنثة
{وأوحينا
إلى موسى إذا استسقاه قومه} أعلمناه بطريق الوحي وهو الإعلام الخفي السريع، ومعنى
{استسقاه} طلبوا منه السقيا لأنهم عطشوا لقلة الماء في صحراء سينا. {أن اضرب بعصاك
الحجر} هذا الموحى به، فضرب {فانبجست} أي انفجرت {منه اثنتا عشرة عيناً} ليشرب كل
سبط من عينه الخاصة حتى لا يقع اصطدام أو تدافع فينجم عنه الأذى وقوله تعالى {قد
علم كل أناس مشربهم} يريد عرف كل جماعة ماءهم الخاص بهم وقوله تعالى {وظللنا عليهم
الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى} هذا ذكر لإنعامه تعالى على بني إسرائيل وهم في
معية موسى وهارون في حادثة التيه، حيث أرسل تعالى الغمام وهو سحاب أبيض بارد يظلهم
من الشمس حتى لا تلفحهم، وأنزل عليهم المن وهي حلوى كالعسل سقط ليلاً كالطل على
الأشجار، وسخر لهم طائراً لذيذ اللحم يقال له السلوى وهو طائر السمانى المعروف
وقلنا لهم {كلوا من طيبات ما رزقناكم} وقوله تعالى {وما ظلمونا} بتمردهم على
أنبيائهم وعدم طاعتهم4 لربهم حتى نزل بهم ما نزل من البلاء، {ولكن كانوا أنفسهم
يظلمون}
المنّ:
مادة بيضاء تنزل من السماء كالطل حلوة الطعم تشبه العسل، وإذ جفّت كانت الصمغ،
والسلوى: طائر معروف يقال له السُمَانى بضم السين وفتح النون على وزن حُبَارى.
ولكن
كانوا أنفسهم يظلمون : أي ظلموا أنفسهم
فعرضوها للبلاء، أمّا الله تعالى فمحال أن يبلغ العبد ظلمه أو ضرّه. روى مسلم عن
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوله: " إنّ الله تعالى قال: يا عبادي
إني حرّمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا.. يا عبادي إنكم لن
تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.
(161)
اسكنوا هذه القرية: هي حاضرة فلسطين.
وقولوا
حطة":: أي احطط عنا خطايانا بمعنى الإعلان عن توبتهم.
والأية تضمنت حادثة بعد أحداث التيه في صحراء
سيناء وذلك أن يوشع بن نون بعد أن تولى قيادة بني إسرائيل بعد وفاة موسى وهارون
وانقضاء مدة التيه وكانت أربعين سنة غزا يوشع ببني إسرائيل العمالقة في أرض القدس
وفتح الله تعالى عليه فقال لبني إسرائيل ادخلوا باب المدينة ساجدين أي منحنين
خضوعاً لله وشكراً على نعمة الفتح بعد النصر والنجاة من التيه، وقوله إثناء دخولكم
الباب كلمة {حطة} الدالة على توبتكم واستغفاركم ربكم لذنوبكم فإن الله تعالى يغفر
لكم خطئياتكم، وسيزيد الله المحسنين منكم الإنعام والخير الكثير مع رضاه عنكم
وإدخالكم الجنة ، هذا معنى قوله تعالى {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} أي مدينة
فلسطين1 {وكلوا منها حيث شئتم} لما فيها من الخيرات {وقولوا حطة وادخلوا الباب
سجداً نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين} . اسم القرية: أريحا، وكلمة فلسطين عامة
في القطر كلّه.
(162)
تضمنت الأية الإخبار عن الذين ظلموا من بني إسرائيل الذين أمروا بدخول القرية
ودخول الباب سجداً. حيث بدلوا {قولاً غير الذي قيل لهم} فبدل حطة قالوا حنطة، وبدل
الدخول منحنين ساجدين دخلوا يزحفون على أستاههم، فلما رأى تعالى ذلك التمرد
والعصيان وعدم الشكران أنزل عليهم وباء من السماء كاد يقضي على آخرهم هذا معنى
قوله تعالى {فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزاً من
السماء بما كانوا يظلمون} .
(163)
حاضرة البحر: أي على شاطئه وهي مدينة من مدن أرض القدس.
يعدون
في السبت: أي يعتدون وذلك بالصيد المحرم عليهم فيه.
يوم
سبتهم: أي يوم راحتهم من أعمال الدنيا وهو يوم السبت.
شرعاً:
جمع شارع أي ظاهرة بارزة تغريهم بنفسها.
ما
زال السياق في بني إسرائيل إلا أنه هنا مع رسول الله محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ويهود المدينة فالله تعالى يقول لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام أسألهم1
أي اليهود {عن القرية2 التي كانت حاضرة البحر}
هذه القرية هي أيلة، والمسماة اليوم بالعقبة وهي مدينة على ساحل البحر
الأحمر.
وحاضرة
البحر أى قريبة منه على شاطئه وهي مدينة من مدن أرض القدس والشام3، أي أسألهم عن
أهلها كيف كان عاقبة أمرهم، أنهم مسخوا قردة وخنازير جزاء فسقهم عن أمر ربهم، وفصل
له الحادث تفصيلاً للعبرة والاتعاظ فقال {إذ يعدون في السبت} أي يعتدون ما أذن لهم
فيه إلى ما حرم عليهم، أذن لهم أن يصيدوا ما شاءوا إلا يوم السبت فإنه يوم عبادة
ليس يوم لهو وصيد وطرب، {إذ تأتيهم حيتانهم} أي أسماكهم {يوم سبتهم شرعاً} ظاهرة
على سطح الماء تغريهم بنفسها {ويوم لا يسبتون} أي في باقي أيام الأسبوع {لا
تأتيهم} إذاً هم مبتلون، قال تعالى {كذلك} أي كهذا الابتلاء والاختبار {نبلوهم بما
كانوا يفسقون} أي بسبب فسقهم عن طاعة ربهم ورسله، إذ ما من معصية إلا بذنب هكذا
سنة الله تعالى في الناس.
(164)
يقول الله تعالى لرسوله اذكر لهم أيضاً إذ قالت طائفة منهم أي من أهل القرية
لطائفة أخرى كانت تعظ المعتدين في السبت أي تنهاهم عنه لأنه معصية وتحذرهم من مغبة
الاعتداء على شرع الله تعالى قالت {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً
شديداً} وهذا القول من هذه الطائفة دال على يأسهم من رجوع إخوانهم عن فسقهم
وباطلهم، فأجابتهم الطائفة الواعظة {معذرة1 إلى ربكم ولعلهم يتقون} أي وعظنا لهم
هو معذرة لنا عند الله تعالى من جهة ومن جهة أخرى {لعلهم يتقون} فيتوبوا ويتركوا
هذا الاعتداء، قال تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به} وخوفوا منه وهو تحريم الله تعالى
عليهم الصيد يوم السبت، ومعنى نسوا تركوا ولم يلتفتوا إلى وعظ إخوانهم لهم وواصلوا
اعتداءهم وفسقهم، قال تعالى {أنجينا الذين ينهون عن السوء} وهم الواعظون لهم من
ملّوا ويئسوا فتركوا وعظهم، وممن واصلوا نهيهم ووعظهم {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
بئيس} أي شديد البأس {بما كانوا يفسقون} عن طاعة الله ربهم، إذ قال تعالى لهم
{كونوا قردة خاسئين3} فكانوا قردة خاسئين ذليلين صاغرين حقيرين، ثم لم يلبثوا
(مسخاً) 4 إلا ثلاثة أيام وماتوا.
(165)
بعذاب بئيس: أي ذا بأس شديد.
(166)
فلما عتوا عما نهوا عنه: أي ترفعوا وطغوا فلم يبالوا بالنهي.
قردة
خاسئين: القردة جمع قرد معروف وخاسئين ذليلين حقيرين اخساء.
(167)
تأذن: أعلم وأعلن.
من
يسومهم سوء العذاب: أي يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالذلة والمسكنة.
يسومهم
سوء العذاب: يجعل أسوأ العذاب وأشدّه كالقيمة لهم إذ هو حظهم المفروض عليهم، أوّل
من تسلط عليهم فسامهم سوء العذاب بختنصر البابلي.
(168)
وقطعناهم: أي فرقناهم جماعات جماعات.
بلوناهم
بالحسنات والسيئات: اختبرناهم بالخير والشر أو النعم والنقم.
وقطعنهاهم
فى الأرض أمما: أي شتتناهم في البلاد بعد تسلط البابليين عليهم وتمزيق ملكهم
فعاشوا مشتتين فلم ينتظم ملكهم مدّة طويلة وهم إذ ذاك ما بين صالح وفاسد وانتظم
أمرهم مرة أخرى ثمّ فسقوا فسلّط عليهم أطيطوس الروماني فتفرقوا مرّة أخرى وما
زالوا مفرقين إلى هذه الأيام، باجتماعهم في فلسطين وتكوينهم دولة إسرائيل وعمّا
قريب تزول.
(169)
فخلف من بعدهم خلف: الخلف بإسكان اللام خلف سوء وبالتحريك خلف خير.
الخلف
بسكون اللاّم: الأولاد، الواحد والجمع فيه سواء والخلَف: لفتح اللام الْبَدَل
ولداً كان أو غيره، وقيل الخلف بالفتح: الصالح وبالجزم: الطالح قال لبيد:
ورثوا
الكتاب: أي التوراة.
عرض
هذا الأدنى: أي حطام الدنيا الفاني وهو المال.
أخبر
تعالى أنه فد خلف من بعد تلك الأمة خلف سوء ورثوا الكتاب الذي هو التوراة ورثوه عن
أسلافهم ولم يتلزموا بما أخذ عليهم فيه من عهود على الرغم من قراءتهم له فقد آثروا
الدنيا على الآخرة فاستباحوا الربا والرشا وسائر المحرمات، ويدعون أنهم سيغفر لهم،
وكلما أتاهم مال حرام أخذوه ومنوا أنفسهم بالمغفرة كذباً على الله تعالى قال تعالى
موبخاً لهم {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} وقد
قرأوا هذا في الكتاب وفهموه ومع هذا يجترئون على الله ويكذبون عليه بأنه سيغفر
لهم، ثم يواجههم تعالى بالخطاب مذكراً لهم واعظاً فيقول {والدار الآخرة خير للذين
يتقون أفلا تعقلون؟} ويفتح الله تعالى باب الرجاء لهم في الآية الرابعة في هذا
السياق فيقول {والذين يمسكون بالكتاب} أي يعملون بحرص وشدة بما فيه من الأحكام
والشرائع ولا يفرطون في شيء من ذلك {وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} ،
ومعنى هذا أنهم مصلحون إن تمسكوا بالكتاب وأقاموا الصلاة، وان الله تعالى سيجزيهم
على إصلاحهم لأنفسهم ولغيرهم أعظم الجزاء وأوفره، لأنه تعالى لا يضيع أجر
المصلحين.
روى
الدارمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه الرواية التالية وهي منطبقة على واقعنا اليوم
ومن قبل اليوم قال: سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت يقرأونه لا
يجدون له شهوة ولا لذة يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أعمالهم طمع لا يخالطه
خوف، إن قصّروا قالوا سنبلغ وإن أساءوا قالوا: سيغفر لنا إنّا لا نشرك بالله
شيئاً.
من
هداية الأية : التنديد بإيثار الدنيا على الآخرة، وبتمني المغفرة مع الإصرار على
الإجرام.
(170)
يمسكون بالكتاب: أي يتمسكون بما في التوراة فيحلون ما أحل الله فيها ويحرمون ما
حرم.
من
هداية الأية: الحث على التمسك بالكتاب قراءة وتعلماً وعملاً بإحلال حلاله وتحريم
حرامه.
(171)
وإذ نتقنا الجبل: أي رفعناه من أصله فوق رؤوسهم.
خذوا
ما آتيناكم بقوة: أي التزموا بالقيام بما عهد إليكم من أحكام التوراة بقوة.
من
هداية الأية : بيان نفسيات اليهود وأنها نفسية غريبة وإلا كيف وهم بين يدي الله
يتمردون عليه ويعصونه برفضهم الالتزام بما عهد إليهم من أحكام حتى يرفع فوقهم
الطور تهديداً لهم، وعندئذ التزموا ولم يلبثوا إلا قليلاً حتى نقضوا عهدهم وعصوا
ربهم.
{وإذ
أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
فإنها حادثة جديرة بالذكر والاهتمام لما فيها من الاعتبار، إن الله تعالى
أخرج من صلب آدم ذريته فأنطقها بقدرته التي لا يعجزها شيء فنطقت وعقلت الخطاب
واستشهدها فشهدت، وخاطبها ففهمت وأمرها فالتزمت وهذا العهد العام الذي أخذ على بني
آدم، وسوف يطالبون به يوم القيامة، وهو معنى قوله تعالى {وأشهدهم على أنفسهم: ألست
بربكم؟ قالوا بلى شهدنا} أي أنك ربنا {أن تقولوا} يوم القيامة {إنا كنا عن هذا
غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل
المبطلون} والعبرة من هذا أن الإنسان سرعان ما ينسى، ويعاهد ولا يفي، وما وجد من
بني إسرائيل من عدم الوفاء هو عائد إلى أصل الإنسان، وهناك عبرة أعظم وهى أن
التوحيد أخذ به العهد على كل آدمي، ومع الأسف أكثر بني آدم ينكرونه، ويشركون بربهم
(وإذ
أخذ ربك من بنى أدم من ظهورهم ذريتهم) الآثار والأحاديث المثبتة لاستخراج الرب
تعالى الذريّة من ظهر آدم كثيرة منها في الموطأ والسنن ونكتفي برواية الشيخين
الآتية: قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يقال للرجل من أهل النار يوم
القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفدياً؟ فيقول: نعم، فيقول: قد
أردتُ منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا نشرك بي شيئاً فأبيت إلاّ
أن تشرك".
من
هداية الأية : الكافر كفر مرتين كفر بالعهد الذي أخذ عليه وهو في عالم الذّر1 وكفر
بالله وهو في عالم الشهادة، والمؤمن آمن مرتين، فلذا يضاعف للأول العذاب ويضاعف
للثاني الثواب.
(174)
{وكذلك نفصل الآيات لعلهم يرجعون} وكهذا التفصيل الوارد في هذه السورة وهذا السياق
وهو تفصيل عجيب نفصل الآيات تذكيراً للناس وتعليماً ولعلهم يرجعون إلى الحق بعد
إعراضهم عنه، والى الإيمان والتوحيد بعد انصرافهم عنهما تقليداً وإتباعاً لشياطين
الجن والإنس.
(175)
يقول تعالى لرسوله محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {واتل عليهم} أي اقرأ على
قومك وعلى كل من يبلغه هذا الكتاب من سائر الناس {نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
منها} أي خبر الرجل الذي أعطيناه آيتنا تحمل الأدلة والحجج والشرائع والأحكام
والآداب فتركها وابتعد عنها فلم يَتْلُهَا ولم يفكر فيها ولم يعمل بها لا استدلالا
ولا تطبيقا {فأتبعه الشيطان} أي لحقه وأدركه وتمكن منه إبليس، لأنه بتخليه عن
الآيات وجد الشيطان له طريقاً إليه {فكان من الغاوين} أي الضالين الفاسدين
الهالكين
ذكر
أهل التفسير ثلاثة رجال قيل إنها نزلت في واحد منهم وهم: بلعم بن باعوراء الكنعاني
وكان على زمن موسى، وقيل إنها نزلت في أميّة بن أبي الصلت الثقفي، وقيل في أبي
عامر بن صيفي، وأقرب الأقوال إنها نزلت في أميّة بن أبي الصلت إذ هو الذي قال فيه
الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "آمن شِعْرُهُ وكفر قلبه" إذ
شعره كان يفيض بالإيمانيات من عقيدة البعث والجزاء، والتوحيد، والعدل والرحمة ومن
شعره قوله:
كل
دين يوم القيامة عند الله ... إلا دين الحنيفية زور
(176)
{ولو شئنا لرفعناه بها2} أي بالآيات إلى قمم المجد والكمال، وإلى الدرجات العلا في
الدار الآخرة، {ولكنه أخلد إلى الأرض} أي مال إليها وركن فأنكب على الشهوات والسرف
في الملذات، وأصبح لا هم له إلا تحصيل ذلك {واتبع هواه} وترك عقله ووحي ربه عنده،
فصار مثله أي صفته الملائمة له {كمثل الكلب} أي في اللهث والإعياء، والتبعية وعدم
الاستقلال الذاتي {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فحيرته وتعبه لا ينقطعان أبداً.
وقوله تعالى {ذلك مثل القوم الذي كذبوا بآياتنا} أي هذا المثل الذي ضربناه لذلك
الرجل الذي آتيناه آيتنا فانسلخ منها وكان من أمره ما قصصنا عليك مثل القوم الذين
كذبوا بآياتنا في كل زمان ومكان، وعليه {فاقصص} يا رسولنا {القصص لعلهم يتفكرون}
أي لعل قريشاً تتفكر فتعتبر وترجع إلى الحق فتكمل وتسعد،
من
هداية الأية : - ترك القرآن الكريم بعدم تلاوته والتدبر فيه، وترك العمل به مفض
بالعبد إلى أن يكون هو صاحب المثل في هذه الآية، فأولاً يتمكن منه الشيطان فيصبح
من الغواة وثانيا يخلد إلى الأرض كما هو حال الكثيرين فلا يكون لأحدهم هم إلا
الدنيا. ثم يتبع هواه لا عقله ولا شرع الله، فإذا به صورة لكلب يلهث لا تنقطع
حيرته وإتباعه لغيره كالكلب سواء بسواءء وهذه حال من أعرضوا عن كتاب الله تعالى في
هذه الآية فليتأملها العاقل.
لا
رفعةَ ولا سعادة ولا كمال إلا بالعمل بالقرآن فهي الآية الرافعة لقوله تعالى {ولو
شئنا لرفعناه بها} أي بالآيات 1 التي انسلخ منها والعياذ بالله.
(177)
وقوله تعالى {ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون} أي قبح
مثلاً مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فجحدوا بها حتى لا يوحدوا الله تعالى ولا
يسلموا إليه، {وأنفسهم كانوا يظلمون} بتدنيسها بآثار الشرك والمعاصي وقوله تعالى
{من يهد الله فهو المهتدي} أي من وفقه الله تعالى للهداية فآمن وأسلم واستقام على
منهاج الحق فهو المهتدي بحق ومن خذله الله لشدة إعراضه عن الحق وتكبره عنه فضل
بإضلال الله تعالى له فأولئك هم الخاسرون الخسران الحق المبين.
(178)
من هداية الأية : الهداية بيد الله ألا فليطلبها من أرادها من الله بصدق القلب
وإخلاص النية فإن الله تعالى لا يحرمه منها، ومن أعرض عن الله أعرض الله عنه.
(179)
ذرأنا لجهنم: خلقنا لجهنم أي للتعذيب بها والاستقرار فيها.
على
إثر ذكر الهدى والضلال وإن المهتدى من هداه الله، والضال من أضله الله أخبر تعالى
أنه قد خلق لجهنم كثيراً من الجن والإنس، علماً منه تعالى بأنهم يرفضون هدايته
ويتكبرون عن عبادته، ويحاربون أنبياءه ورسله، وإن رفضهم للهداية وتكبرهم عن
العبادة عطل حواسهم فلا القلب يفقه ما يقال له، ولا العين تبصر ما تراه، ولا الأذن
تسمع ما تخبر به وتحدث عنه فأصبحوا كالأنعام بل هم أضل لأن الأنعام ما خرجت عن
الطريق الذي سيقت له وخلقت لأجله، وأما أولئك فقد خرجوا عن الطريق الذي امروا
بسلوكه، وخلقوا له ألا وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له لينجوا من العذاب
ويسعدوا في دار النعيم، وقوله تعالى {أولئك هم الغافلون} تقرير لحقيقة وهي أن
استمرارهم في الضلال كان نتيجة غفلتهم عن آيات الله الكونية فلا يتأملوها فيعرفوا
أن المعبود الحق هو الله وحده ويعبدوه وعن آيات الله التنزيلية فلا يتدبروها فيعلموا
أن الله هو الحق المبين فيعبدوه وحده بما شرع لهم في كتابه وسنة نبيه.
قال
عطاء: الأنعام تعرف الله والكافر لا يعرفه، وقيل: الأنعام مطيعة لله، والكافر غير
مطيع.
(بل
هم اضل) أي: لا همّة لهم إلا الأكل والشرب واللباس والنكاح، وهم أضل من الأنعام
لأن الأنعام تبصر مضارها ومنافعها وتتبع مالكها وهم على خلاف ذلك.
من
هداية الأية : هبوط الآدمي إلى درك أهبط من درك الحيوان، وذلك عندما يكفر بربه
ويعطل حواسه عن الانتفاع بها، ويقصر همه على الحياة الدنيا. 6- أهل الجنة الذين
خلقوا لها هم الذين يهدون بالكتاب والسنة ويقضون بهما.
(180){ولله
الأسماء الحنسى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون}
فقد أخبر تعالى فيها بأن الأسماء الحسنى له تعالى خاصة لا يشاركه فيها أحد من
خلقه، وقد أخبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنها مائة اسم إلا اسما أي
تسعة وتسعون إسما ًووردت مفرقة في القرآن الكريم ، وأمر تعالى عباده أن يدعوه بها
يا الله، يا رحمن يا رحيم يا رب، يا حي يا قيوم، وذلك عند سؤالهم إياه وطلبهم منه
ما لا يقدرون عليه2، كما أمرهم أن يتركوا أهل الزيغ والضلال الذين يلحدون في أسماء
الله فيؤلونها، أو يعطلونها، أو يشبهونها، أمر عباده المؤمنين به أن يتركوا هؤلاء
له ليجزيهم الجزاء العادل على ما كانوا يقولون ويعملون. لأن جدالهم غير نافع فيهم
ولا مجد للمؤمنين ولا لهم.
روى
أحمد رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أنه قال: "ما أصاب أحداٌ قط همٌ ولا حزم فقال: اللهم إني عبدك ابن
عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك
سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك أو علّمته أحداً من خلقِّك أو استأثرت به في علم
الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همّي إلاّ
أذهب الله حزنه وهمّه وأبدل مكانه فرحاً".
روى
الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "إن لله
تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحبّ الوتر".
الإلحاد
لغة: الميل عن وسط الشيء إلى جانبه والإلحاد للميت دفنه في جانب القبر وكان من
إلحاد العرب في أسماء الله تعالى أن اشتقوا العزّى من العزيز واللات من الله،
ومناة من المنان فألحدوا في أسماء الله تعالى، ومن الإلحاد في أسماء الله تعالى ما
يفعله جهال المتصوّفة من وضع أسماء لله تعالى لا توجد في كتاب ولا سنة.
(181)
{وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} إنه لما ذكر أنه خلق لجهنم كثيراً من
الجن والإنس ذكر هنا أنه خلق للجنة خلقاً آخر من الإنس والجن فذكر صفاتهم التي
يستوجبون بها الجنة كما ذكر صفات أهل جهنم التي استوجبوا بها جهنم، فقال {وممن خلقنا}
من الناس {أمة} كبيرة {يهدون} أنفسهم وغيرهم {بالحق} الذي هو هدى الله ورسوله
وبالحق يعدلون في قضائهم وأحكامهم فينصفون ويعدلون ولا يجورون، ومن هذه الأمة كل
صالح في أمة الإسلام يعيش على الكتاب والسنة اعتقاداً وقولاً وعملاً وحكماً وقضاءً
وأدباً وخلقاً جعلنا الذي منهم وحشرنا في زمرتهم.
(182)
سنستدرجهم: أي نستميلهم وهم هابطون إلى هوة العذاب درجة بعد درجة حتى ينتهوا إلى
العذاب، وذلك بإدرار النعم عليهم مع تماديهم في التكذيب والعصيان حتى يبلغوا الأجل
المحدد لهم ثم يؤخذوا أخذة واحدة.
الاستدراج:
هو الأخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة، والدُرْج: لف الشيء ومنه إدراج الميت في كفنه
أي: لفه فيه. واستدراج الله تعالى لأهل الغواية كلّما جددوا لله معصية جدد لهم
نعمة حتى يأخذهم بذنوبهم وهم لا يشعرون وأحسن من أنشد:
يخبر
تعالى أن الذين كذبوا بآياته التي أرسل بها رسوله محمدا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فلم يؤمنوا بها وأصروا على الشرك والضلال معرضين عن التوحيد والهدى يخبر
تعالى أنه سيستدرجهم بالأخذ شيئاً فشيئاً ودرجة بعد درجة حتى يحق عليهم العذاب
فينزله بهم فيهلكون ويخبر أنه يملى لهم أيضاً كيداً بهم ومكراً، أي يزيدهم في
الوقت ويطول لهم زمن كفرهم وضلالهم فلا يعاجلهم بالعقوبة بل إنه يزيد في إرزاقهم
وأموالهم حتى يفقدوا الاستعداد للتوبة ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، ولذا قال {وأملي1
لهم إن كيدي متين} أي قوي شديد.
قيل نزلت هذه الآية: {سنستدرجهم} إلى قوله:
{متين} نزلت في المستهزئين من قريش وقد أخذوا بعد الإملاء لهم زمناً زاد على العشر
سنين، أخذهم في بدر وألقوا في القليب ووبخهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما
هم أهله من الخزي والهوان.
المتين:
مأخوذ من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب أي: الظهر.
من
هداية الأية :
عظم
خطر التكذيب بالقرآن الكريم حتى أن المكذب ليستدرج حتى يهلك وهو لا يعلم.
أكبر
موعظة وهي أن على الإنسان أن يذكر دائماً أن أجله قد يكون قريباً وهو لا يدري
فيأخذ بالحذر والحيطة حتى لا يؤخذ على غير توبة فيخسر.
من
لا يتعظ بالقرآن وبما فيه من الزواجر، والعظات والعبر، لا يتعظ بغيره.
من
أعرض عن كتاب الله مكذباً بما فيه من الهدى فضل، لا ترجى له هداية أبداً.
(183)
وأملي لهم إن كيدي متين: أي أمهلهم فلا أعجل بعقوبتهم حتى ينتهوا إليها بأعمالهم
الباطلة وهذا هو الكيد لهم وهو كيد متين شديد.
(185)
استدل العلماء بهذه الآية: {أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض} ونظائر هذه
الآية وهي كثيرة على وجوب النظر في الآيات والاعتبار بالمخلوقات وهو كذلك، واختلف
العلماء في: هل الإيمان يثبت بالتقليد أو لابد من النظر حتى يؤمن، والصحيح: أنّ
الإيمان يصح بالتقليد المفيد لليقين كإيمان عوام المسلمين، وأفضل منه ما كان عن
نظر واستدلال وهو إيمان العالمين.
(187)
أيان مرساها: أي متى وقت قيامها.
حفي
عنها: أي ملحف مبالغ في السؤال عنها حتى أصبحت تعرف وقت مجيئها.
السائلون
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الساعة كثيرون بعضهم مشركون يسألون
للتعجيز وبعضهم يهود يسألون اختباراً وامتحاناً.
لا
شك أن أفراداً من قريش أو من غيرهم سألوا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عن الساعة متى قيامها فأخبره تعالى بسؤالهم وعلمه الجواب فقال عز وجل وهو يخاطب
رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي متى
وقت وقعوها وقيامها؟ قل لهم {إنما علمها عند ربى} أي علم وقت قيامها عند ربي خاصة
{لا يجليها لوقتها} أي لا يظهرها لأول وقتها إلا هو {ثقلت في السموات والأرض} أي
ثقل أمر علمها عند أهل السموات والأرض {لا تأتيكم إلا بغتة} أي فجأة، ثم قال له
يسألونك هؤلاء الجهال عن الساعة {كأنك حفي عنها} أي كأنك ملحف في السؤال مبالغ في
طلب معرفتها حتى عرفتها، قل لهم {إنما علمها عند الله} خاصة، {ولكن أكثر الناس لا
يعلمون} ، ولذا هم يسألونه، إذ إخفاؤه لحكم عالية لو عرفها الناس ما سألوا ولن
يسألوا ولكن الجهل هو الذي ورطهم في مثل هذه الأسئلة
(188)
أمر تعالى رسوله أن يقول لأولئك السائلين عن الساعة متى وقت مجيئها {لا أملك لنفسي
نفعاً ولا ضراً} خيراً ولا شراً {إلا ما شاء الله} شيئاً من ذلك فإنه يُعينني على
جلبه أو على دفعه فكيف إذاً أعلم وقت مجيء الساعة حتى تسألوني عنها {ولو كنت أعلم
الغيب} كما تظنون لاستكثرت من الخيرات وما مسني السوء. وذلك أني إذا عرفت متى
الخصب ومتى الجدب، ومتى الغلاء ومتى الرخاء يمكنني بسهولة أن استكثر من الخير عند
وجوده، وأتوقى الشر وأدفعه قبل حصوله، يا قوم إنما أنا نذير بعواقب الشرك والمعاصي
بشير بنتائج الإيمان والتوحيد والعمل الصالح فلست بإله أعلم الغيب، ووظيفتي هذه
صراحة هي البشارة والنذارة ينتفع بها المؤمنون خاصة وهو معنى قوله تعالى {إن أنا
إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} .
من
هداية الأية : إذا كان الرسول لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فكيف يطلب منه ذلك وإذ
كان الرسول لا يملك فهل من دونه من العباد يملك؟ إذا عرفت هذا ظهر لك ضلال أقوام
يدعون الموتى سائلين ضارعين عند قبورهم ويقولون أنهم لا يدعونهم ولكن يتوسلون بهم
فقط.
(189)
فمرت به: أي ذاهبة جائية تقضى حوائجها لخفت الحمل في الأشهر الأولى.
قول
تعالى لأولئك السائلين عن الساعة عناداً ومكابرة من أهل الشرك هو أي الله {الذي
خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} الإله المستحق للعبادة لا الأصنام والأوثان،
فالخالق لكم من نفس واحدة وهي آدم وخلق منها زوجها حواء هو المستحق للتأليه
والعبادة. دون غيره من سائر خلقه. وقوله {ليسكن إليها} : علة لخلقه زوجها منها، إذ
لو كانت من جنس آخر لما حصلت الألفة والأنس بينهما وقوله {فلما تغشاها} أي للوطء
ووطئها {حملت حملاً خفيفاً فمرت به} لخفته {فلما أثقلت} أي أثقلها الحمل {دعوا
الله} أي آدم1 وحواء ربهما تعالى أي سألاه قائلين {لئن آتيتنا صالحاً} أي غلاماً
صالحاً {لنكونن من الشاكرين} أي لك. واستجاب الرب تعالى لهما وآتاهما صالحاً.
فمرت
به لخفَّته فلم نتفطَّن له ولم تفكر في شأنه ومعنى أثقلت أي صارت ذات ثقل من أثقل
المريض فهو مثقل فأثقلت صارت مثقلة.
(190-193)
وقوله تعالى {فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما} حيث سمته حواء عبد
الحارث بتغرير من إبليس، إذ اقترح عليهما هذه التسمية، وهي من الشرك الخفي المعفو
عنه نحو لولا الطبيب هلك فلان، وقوله {فتعالى الله عما يشركون} عائد إلى كفار قريش
الذين يشركون في عبادة الله أصنامهم وأوثانهم، بدليل قوله بعد {أيشركون ما لا يخلق
شيئاً} أي من المخلوقات {وهم} أي الأوثان وعبادها {يخلقون، ولا يستطيعون لهم
نصراً} إذا طلبوا منهم ذلك. {ولا أنفسهم ينصرون} لأنهم جمادات لا حياة بها ولا
قدرة لها وقوله {وإن تدعوهم} أي وإن تدعوا أولئك الأصنام {إلى الهدى} وقد ضلوا
الطريق {لا يتبعوكم} لأنهم لا يعقلون الرشد من الضلال ولذا فسواء عليكم {أدعوتموهم
أم أنتم صامتون} أي لم تدعوهم فإنهم لا يتبعونكم ومن هذه حاله وهذا واقعه فهل يصح
أن يعبد فتقرب له القرابين ويحلف به، ويعكف عنده، وينادى ويستغاث به؟؟ اللهم لا،
ولكن المشركين لا يعقلون.
الشرك
في التسمية(نحو: عبد النبي، وعبد الرسول، وعبد الضيف) شرك خفي معفو عنه وتركه أولى.
(194)
عباد أمثالكم: أي مملوكون مخلوقون أمثالكم لمالك واحد هو الله رب العالمين.
أطلق
لفظ عباد على الأوثان لأنها مملوكة لله تعالى كعابديها مخلوقة كما هم مخلوقون،
ولما اعتقد المشركون أنّ أصنامهم تنفع وتضر عاملها معاملة المقلاء فقال: عباد
أمثالكم وقال: {فادعوهم} بدل فادعوهن.
(195)
شركاءكم: أصنامكم التي تشركون بها.
ثم
كيدون: بما استطعتم من أنواع الكيد.
فلا
تنظرون: أي فلا تمهلون لأني لا أبالي بكم.
أمر
الله تعالى رسوله أن يعلن لهم أنه لا يخافهم ولا يعدهم شيئاً إذا كانوا هم
يعبدونهم ويخافونهم فقال له قل لهؤلاء المشركين {ادعوا شركاءكم ثم كيدون} أنتم
وإياهم {فلا تنظرون} أي لا تمهلوني ساعة، وذلك لأن {وليى الله الذي نزل الكتاب} أي
القرآن {وهو يتولى الصالحين} فهو ينصرني منكم ويحميني من كيدكم إنه ولي ووليُّ
المؤمنين.
من
هداية الأية:
إقامة
الحجة على المشركين بالكشف عن حقيقة ما يدعون أنها آلهة فإذا بها أصنام لا تسمع
ولا تجيب لا أيد لها ولا أرجل ولا آذان ولا أعين.
وجوب
التوكل على الله تعالى، وطرد الخوف من النفس والوقوف أمام الباطل وأهله في شجاعة
وصبر وثبات اعتماداً على الله تعالى وولايته إذ هو يتولى الصالحين.
(196)
إن وليي الله: أي المتولي أموري وحمايتي ونصرتي الله الذي نزل القرآن.
وليّ
الشيء: هو الذي يحفظه ويمنع الضرر عنه وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت
رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: "ألا إن آل فلان ليسوا لي
بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين".
(198)
وتراهم ينظرون: أي وترى الأصنام المنحوتة على شكل رجال ينظرون إليك وهم لا يبصرون.
(199)
العفو: ما كان سهلاً لا كلفة فيه وهو ما يأتي بدون تكلف.
بالعرف:
أي المعروف في الشرع بالأمر به أو الندب إليه.
وأعرض
عن الجاهلين: الجاهلون: هم الذين لم تستنر قلوبهم بنور العلم والتقوى، والإعراض
عنهم بعدم مؤاخذتهم على سوء قولهم أو فعلهم.
قال
ابن الزبير هذه الآية: {خذ العفو..} الخ ما أنزلها الله تعالى إلاّ في أخلاق
الناس، وقال جعفر الصادق أمر الله رسوله بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في
القرآن أجمع لمكارم الأخلاق الإعراض عن الجاهلين يكون بعد دعوتهم إلى الحق وإقامة
الحجة عليهم فان لم يستجيبوا يعرض عنهم آذوه أو لم يؤذوه.
من
هداية الأية : الأمر بالتزام الآداب والتحلي بأكمل الأخلاق ومن أرقاها العفو عمن
ظلم وإعطاء من حرم، وصلة من قطع.
روي
أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "أمرني ربي بتسع: الإخلاص في
السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وأن أعفو عمّن
ظلمني وأصل من قطعني، وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكراً وصمتي فكراً ونظري
عبرة".
(200)
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: "يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له: من
خلق ربّك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته" فقوله: فليستعذ: الأمر للوجوب
إذ لا يدفع الشيطان إلا الله تعالى فهو الذي ينجي منه ويجير.
(201)
طائف من الشيطان: أي ألم بهم شيء من وسوسته.
(202)
وإخوانهم يمدونهم في الغي: أي إخوان الشياطين من أهل الشرك والمعاصي يمدونهم في
الغي.
ثم
لا يقصرون: أي لا يكفون عن الغي الذي هو الضلال والشر والفساد.
{وإخوانهم}
أي إخوان الشياطين من أهل الشرك والمعاصي {يمدونهم} أي الشياطين {في الغي} أي في
المعاصي والضلالات ويزيدونهم في تزيينها لهم وحملهم عليها، {ثم لا يقصرون} عن
فعلها ويكفون عن ارتكابها.
(203)
قالوا لولا اجتبيتها: أي اخترعتها واختلقتها من نفسك وأتيتنا بها.
ما
زال السياق في توجيه الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتعليمه الرد على
المشركين خصومه فقال تعالى عن المشركين من أهل مكة {وإذا لم تأتيهم} يا رسولنا
{بآية} كما طلبوا {قالوا} لك {لولا} أي
هلا {اجتبيتها} أي اخترعتها وأنشأتها من نفسك ما دام ربك لم يعطها قل لهم إنما أنا
عبد الله ورسوله لا أفتات عليه {وإنما اتبع ما يوحى إليّ من ربي} وهذا القرآن الذي
يوحى إلي بصائر من حجج وبراهين على صدق دعواي وإثبات رسالتي،
(205)
الخيفة: أصلها خوفة فقلبت الواو ياءُ لانكسار ما قبلها، وهي مصدر خاف المرء يخاف
خوفاً وخيفة ومخافة فهو خائف.
تعليقات