مختصر تفسير سورة سبأ من أيسر التفاسير للشيخ أبى بكر الجزائرى
هذه
السورة "الحمد لله" هي إحدى خمس سور مفتتحة بالحمد لله وهن كلهن مكيات
أولهن الفاتحة وآخرهن فاطر.
مكية
وآياتها
أربع وخمسون آية
الأيتين
1 ، 2
يعلم
ما يلج في الأرض: أي ما يدخل فيها من مطر وأموات وكنوز.
وما
يخرج منها: أي من نبات وعيون ومعادن.
وما
ينزل من السماء: أي من ملائكة وأمطار وأرزاق ونحوها.
وما
يعرج فيها: أي وما يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد وأرواحهم بعد الموت.
يخبر
تعالى عباده بأن له الحمد والشكر الكاملين
التامين، دون سائر خلقه، فلا يُحمد على الحقيقة إلا هو أما مخلوقاته فكل ما يحمد
له هو من عطاء الله تعالى لها وإفاضته عليها فلا يستحق الحمد على الحقيقة إلا الله
من
هداية الأيات
وجوب
حمد الله تعالى وشكره بالقلب واللسان
والجوارح والأركان.
حمده
تعالى نفسه دليل على أنه محب الحمد. ولذا كان الحمد رأس الشكر وشاهده قول الرسول
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما من أحد أحب إليه الحمد من الله تعالى حتى إنه
حمد نفسه.
الأيات
من 3 : 6
والذين
سعوا في آياتنا: أي عملوا على إبطالها وسعوا في ذلك جهدهم.
معاجزين:
أي مغالبين لنا ظانين عجزنا عنهم, وأنهم يفوتوننا فلا نبعثهم ولا نحاسبهم ولا
نجزيهم.
ويرى
الذين أوتوا العلم: أي ويعلم الذين أوتوا العلم وهم علماء أهل الكتاب كعبد الله
ابن سلام وأصحابه.
وعلى
هذا التفسير فإن الآية مدنية كما قال بعضهم حيث استثناها من آيات السورة وجائز أن
يراد بالذين أوتوا العلم أبو بكر الصديق وعلي ابن أبي طالب والأصحاب رضوان الله
عليهم إذ هم من أولي العلم.
الذي
أنزل إليك من ربك هو الحق: أي القرآن هو الحق الموحى به من الله تعالى.
رجز
أليم والرجز سيء العذاب وأشده ومعنى أليم أي ذي ألم وإيجاع شديد.
الأيات
من 7: 9
{أَوْ
نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً} أي قطعا من
السماء فتهلكهم عن آخرهم فلا يجدون مهربا
{يُنَبِّئُكُمْ}
أي يخبركم بأنكم إذا متم وتمزقت لحومكم وتكسرت عظامكم وذهبتم في الأرض تراباً
تبعثون في خلق جديد بعد أن مزقتم كل ممزق أي كل التمزيق فلم يبق لكم شيء متصل ببعضه
بعضاً.
الأيات
من 10 : 14
أن
اعمل سابغات: أي دروعاً طويلة تستر المقاتل وتقيه ضربة السيف.
ويقول
الشيخ طنطاوى فى تفسيره :
والدرع
السابغ، هي الدرع الواسعة التامة. يقال: سبغ الشيء سبوغا، إذا كان واسعا تاما
كاملا. ومنه قولهم: نعمة سابغة، إذا كانت تامة كاملة.
وقدر
في السرد: أي اجعل المسمار مناسباً للحلقة، فلا يكن غليظاً ولا دقيقاً، أي اجعل
المسامير مقدرة على قدر الحلق لما يترتب على عدم المناسبة من فساد الدروع وعدم
الانتفاع بها.
ويقول
الشيخ طنطاوى فى تفسيره :
وقوله:
وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ والتقدير هنا بمعنى الإحكام والإجادة وحسن التفكير في عمل
الشيء. والسرد: نسج الدروع وتهيئتها لوظيفتها. وروى أن الدروع قبل عهد داود كانت
تعمل بطريقة تثقل الجسم، ولا تؤدى وظيفتها في الدفاع عن صاحبها، فألهم الله-
تعالى- داود- عليه السلام- أن يعملها بطريقة لا تثقل الجسم ولا تتعبه، وفي الوقت
نفسه تكون محكمة إحكاما تاما بحيث لا تنفذ منها الرماح، ولا تقطعها السيوف، وكان
الأمر كله من باب الإلهام والتعليم من الله- تعالى- لعبده داود- عليه السلام . وقال
القرطبي: وفي هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها لا ينقص
من مناصبهم. بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم، إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم،
والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخالي عن الامتنان. وفي الصحيح أن النبي صلى
الله عليه وسلّم قال: «إن خير ما أكل المرء من عمل يده، وإن نبي الله داود كان
يأكل من عمل يده»
وأسلنا
له عين القطر: أي وأسلنا له عين النحاس.
من
محاريب: جمع محراب المقصورة تكون إلى جوار المسجد للتعبد فيها.
وجفان
كالجواب: أي وقصاع في الكبر كالحياض التي حول الآبار يجبى إليها الماء.
وقدور
راسيات: أي وقدور كبار على الأثافي لكبرها لا تحول.
{وَلِسُلَيْمَانَ
الرِّيحَ} أي سخرنا لسليمان بن داود الريح {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا
شَهْرٌ} أي تقطع مسافة شهر في الصباح، وأخرى في المساء أي من منتصف النهار إلى
الليل فتقطع مسيرة شهرين في يوم واحد، وذلك أنه كان لسليمان مركب من خشب يحمل فيه
الرجال والعتاد وترفعه الجان من الأرض فإذا ارتفعت جاءت عاصفة فتحملها ثم تتحول
إلى رخاء فيوجه سليمان السفينة حيث شاء بكل ما تحمله وينزل بها كسفينة فضاء تماما.
ويقول
الشيخ طنطاوى فى تفسيره :
والغدوة
والغداة: أول النهار إلى الزوال. والرواح: من الزوال إلى الغروب.
يقول
الشيخ طنطاوى فى تفسيره :
والجفان:
جمع جفنة. وهي الآنية الكبيرة. والجواب: جمع جابية، وهي الحوض الكبير الذي يجبى
فيه الماء ويجمع لتشرب منه الدواب.
والقدور:
جمع قدر. وهو الآنية التي يطبخ فيها الطعام من نحاس أو فخار أو غيرهما.
وراسيات:
جمع راسية بمعنى ثابتة لا تتحرك.
إلا
دابة الأرض: أي الأرضة.
تأكل
منسأته: أي عصاه بلغة الحبشة.
فلما
خرّ: أي سقط على الأرض ميتاً.
في
العذاب المهين: وهو خدمة سليمان في الأعمال الشاقة..
{فَلَمَّا
قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ} أي توفيناه: ما دلهم على موته إلا دابة في الأرض
الأرضة المعروفة تأكل منسأته فلما أكلتها خر على الأرض، وذلك أنه سأل ربه أن يعمي
خبر موته عن الجن، حتى يعلم الناس أن الجن لا يعلمون الغيب كما هم يدعون، فمات وهو
متكئ على عصاه يصلي في محرابه، والجن يعملون لا يدرون بموته فلما مضت مدة من الزمن
وأكلت الأرضة المنسأة وخر سليمان على الأرض علمت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب
لعلموا بموت سليمان ولما أقاموا مدة طويلة في الخدمة والعمل الشاق وهم لا يدرون.
هذا معنى
وقوله
تعالى {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ} وهو النحاس فكما ألان لداود الحديد
للصناعة أجرى لسليمان عين النحاس لصناعته فيصنع ما شاء من آلات وأدوات النحاس.
الأيات
من 15 : 18
لقد
كان لسبأ في مسكنهم: أي لقد كان لقبيلة سبأ اليمانية في مسكنهم.
آية:
أي علامة على قدرة الله وهي جنتان عن يمين وشمال.
سيل
العرم: أي سد السيل العرم.
القرى
التي باركنا فيها: هي قرى الشام المبارك فيها.
قرى
ظاهرة: أي متواصلة من اليمن إلى الشام.
وقدرنا
فيها السير: أي المسافات بينها مقدرة بحيث يقيلون في قرية ويبيتون في أخرى.
ومزقناهم
كل ممزق: أي فرقناهم في البلاد كل التفرق.
{بَلْدَةٌ
طَيِّبَةٌ} أي هذه بلدة طيبة وهي صنعاء اليمن مناخها طيب وتربتها طيبة لا يوجد بها
وباء ولا هوام ولا حشرات كالعقارب ونحوها، {وَرَبٌّ غَفُورٌ} يغفر ذنوبكم متى
أذببتم وتبتم واستغفرتم. ولكن أبطرتْهم هذه النعم فكفروها ولم يشكروها كما قال
تعالى {فَأَعْرَضُوا} بأن كذبوا رسل الله إليهم وعصوا الله ورسله فانتقم الله منهم
لإعراضهم وعدم شكرهم كما هي سنته في عباده. قال تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ
سَيْلَ الْعَرِمِ} وذلك بأن خرب السد، وذهبت المياه وماتت الأشجار وأمْحلَت الأرض،
وتبدلت قال تعالى {وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ
خَمْطٍ} أي مرٍّ بشع وهو شجر الأراك وأثل وهو الطرفاء، وشيء من سدر قليل. هذا جزاء
من أعرض عن ذكر الله وفسق عن أمره وخرج عن طاعته.
{وَجَعَلْنَا
بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} وهي مدن الشام {قُرىً
ظَاهِرَةً} أي مدناً ظاهرة على المرتفعات من الأرض، وذلك من صنعاء عاصمتهم إلى
الشام قرابة أربعة آلاف وسبعمائة قرية أي مدينة، وقوله {وَقَدَّرْنَا فِيهَا
السَّيْرَ} أي يجعل المسافات بين كل مدينة ومدينة متقاربة بحيث يخرج المسافر بلا
زاد من ماء أو طعام فلا يقيل إلا في مدينة ويخرج بعد
القيلولة
فلا ينام إلا في مدينة أخرى حتى يصل إلى الشام أو إلى المدينة التي يريد. وهذا كان
لهم قبل هدم السد وتفرقهم وقولهم تعالى: {سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً
آمِنِينَ} أي وقلنا لهم سيروا بين تلك المدن الليالي والأيام ذوات العدد آمنين من
كل ما يخاف. وما كان منهم إلا أنهم بطروا النعمة وقالوا ربنا باعد بين أسفارنا
وظلموا أنفسهم. أي حملهم بطر النعمة على أن سألوا ربهم بلسان حالهم وقالهم أن
يباعد بين مسافات أسفارهم بإزالة تلك المدن حتى يحملوا الزاد ويركبوا الخيول
ويذوقوا طعم التعب هذا في الواقع هو حسد من الأغنياء للفقراء الذين لا طاقة لهم
على السفر في المسافات البعيدة بدون زاد ولا رواحل. قال تعالى {وَظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ} إذ بإعراضهم وحسدهم وبطرهم النعمة كانوا قد ظلموا أنفسهم فعُرِّضوا
لعذاب الحرمان في الدنيا وعذاب النار في الآخرة، وقوله تعالى {فَجَعَلْنَاهُمْ
أَحَادِيثَ} أي لمن بعدهم يروون أخبارهم ويقصون قصصهم بعد أن هلكوا وبادوا. وقوله
تعالى {وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} أي فرقناهم في البلاد كل تفريق بحيث لا
يرجى لهم عود اتصال أبداً فذهب الأوس والخزرج إلى يثرب "المدينة
النبوية" وهم الأنصار، وذهب غسان إلى الشام، والأزد إلى عُمان، وخزاعة إلى
تهامة وأصبحوا مضرب المثل يقال: ذهبوا شذر مذر. وتفرقوا أيادي سبأ، أي مذاهب سبأ
وطرقها. وقوله تعالى {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ} أي إن في إنعام الله على أبناء
سبأ ثم نقمته عليهم لما بطروا النعمة وكفروا الطاعة لعبراً يعتبر بها كل صبور على
الطاعات فعلاً وعن المعاصي تركاً، {شَكُورٍ} أي كثير الشكر على النعم. اللهم
اجعلنا لك من الشاكرين.
قيل
أن المسافة التي يقطعونها بين تلك المدن آمنين من الجوع والخوف مسيرة أربعة أشهر
ذهاباً وإياباً وحالهم كحال بني إسرائيل كما قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
الأرض حيث ملوا أكل اللحم والعسل.
من
هداية الآيات:
التحذير
من الإعراض عن دين الله فإنه متى حصل لأمة نزلت بها النقم وسلبها الله النعم. وكم
هذه الحال مشاهدة هنا وهناك لا بين الأمم والشعوب فحسب بل حتى بين الأفراد.
التحذير
من كفر النعم بالإسراف فيها وصرفها في غير مرضاة الله واهبها عز وجل.
خطر
الحسد وأنه داء لا دواء له، والعياذ بالله يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
الأيات
من 20 : 23
وما
له منهم من ظهير: أي وليس لله تعالى من شركائكم الذين تدعونهم من معين على شيء.
حتى
إذا فزع عن قلوبهم: أي ذهب الفزع والخوف عنهم بسماع كلم الرب تعالى.
قالوا
ماذا قال ربكم؟ : أي قال بعضهم لبعض استبشاراً ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق أي في
الشفاعة.
الأيات
من 25 : 30
وإنا
أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين: وأخبرهم بأنكم أنتم أيها المشركون أو إيانا
لعلى هدى أو في ضلال مبين، وقطعاً فالموحدون هم الذين على هدى والمشركون هم في الضلال المبين، وإنما شككهم تلطفاً بهم لعلهم
يفكرون فيهتدون.
قل
لا تسألون عما أجرمنا: أي إنكم لا تسألون عن ذنوبنا.
ولا
نسأل عما تعملون: أي ولا نسأل نحن عما تعملون. وهذا تلطفا بهم أيضاً ليراجعوا
أمرهم، ولا يحملهم الكلام على العناد.
قل
أروني الذين ألحقتم به شركاء: أي قل لهؤلاء المشركين أروني شركاءكم الذين عبدتموهم
مع الله فإن أروه إياهم أصناما لا تسمع ولا تبصر قامت الحجة عليهم. وقال لهم
أتعبدون ما تنحتون وتتركون الله الذي خلقكم وما تعملون؟!.
كلا
بل هو الله العزيز الحكيم: كلا: لن تكون الأصنام أهلا للعبادة بل المعبود الحق
الواجب العبادة هو الله العزيز الحكيم.
الأيات
من 31 : 33
يرجع
بعضهم إلى بعض القول: أي يقول الأتباع كذا ويرد عليهم المتبوعون بكذا وهو المبيّن
في الآيات.
أنحن
صددناكم عن الهدى: أي ينكر المستكبرون وهم المتبوعون أن يكونوا صدوا التابعين لهم
عن الهدى بعد إذ جاءهم بواسطة رسوله.
بل
كنتم مجرمين: أي ظلمة فاسدين مفسدين.
بل
مكر الليل والنهار: أي ليس الأمر كما ادعيتم بل مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي
جعلنا نكفر بالله.
ونجعل
له أنداداً: أي شركاء نعبدهم معه فننادُّه بهم.
وأسروا
الندامة: أي أخفوها إذ لا فائدة منها أو أظهروها أي أظهروا الندم إذ أسروا الندامة
له معنيان أخفى وأظهر.
الأيات
من 34 : 39
ولكن
أكثر الناس لا يعلمون: أي الحكمة في التوسعة على البعض والتضييق على البعض.
من
في قوله "من شيء" بيانية وجملة فهو يخلفه جواب الشرط وجملة وهو خير
الرازقين تذييل للكلام يحمل معنى الترغيب في الإنفاق في سبيل الله وفي الحديث
الصحيح " يا ابن آدم أنفق أُنفق عليك"، و"ما من يوم تطلع فيه الشمس
إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفاً ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا
تلفاً " في الصحيح".
بيان
الحكمة في التوسعة على بعض والتضييق على بعض، وأنها الامتحان والابتلاء فلا تدل
على حبّ الله ولا
على
بغضه للعبد.
بيان
ما يقرب إلى الله ويدني منه وهو الإيمان والعمل الصالح ومن ذلك الإنفاق في سبيل
الله لا كثرة المال
والولد
كما يظن المغرورون المفتنون بالمال والولد.
الأيات
من 40 : 46
أهؤلاء
إياكم كانوا يعبدون؟ : أي يقول تعالى هذا للملائكة تقريعاً للمشركين وتوبيخاً لهم.
أنت
ولينا من دونهم: أي لا موالاة بيننا وبينهم أي يتبرأوا منهم.
إلا
إفك مفترى: أي إلا كذب مختلق مزور.
من
كتب يدرسونها: أي يقرأونها فأباحت لهم الشرك وأذنت لهم فيه.
وما
أرسلنا إليهم قبلك من نذير: أي ولم نرسل إليهم قبلك من رسول فدعاهم إلى الشرك.
وما
بلغوا معشار ما آتيناهم: أي ولم يبلغ أولئك الأمم الذين أهلكناهم معشار ما آتينا
هؤلاء من الحجج والبينات.
فكيف
كان نكير: أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة إلا هلاك والجواب كان واقعا موقعه لم
يخطئه بحال.
ضعف
كفار قريش وتشددهم وعتوهم إذا قيسوا بالأمم السابقة فإنهم لا يملكون من القوة نسبة
واحد إلى
ألف
إذ المعشار هو عشر عشر العشر.
الأيات
من 47 : 56
قل
إن ربي يقذف بالحق: أي يلقي بالوحي الحق إلى أنبيائه. ويقذف الباطل بالحق أيضاً
فيدمغه.
وما
يبدئ الباطل وما يعيد: أي وما يبدئ الباطل الذي هو الكفر، وما يعيد أي إنه لا أثر
له.
إذ
فزعوا فلا فوت: أي إذ فزعوا للبعث أي خافوا ونفروا فلا فوت لهم منا بل هم في
قبضتنا.
وأنى
لهم التناوش من مكان بعيد: أي لما شاهدوا العذاب قالوا آمنا بالقرآن وكيف لهم ذلك
وهم بعيدون إنهم في الآخرة والإيمان في الدنيا. (التناوش) التناول من مكان بعيد.
كما
فعل بأشياعهم من قبل: أي فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم من أمم الكفر والباطل.
في
شك مريب: أي في شك بالغ من نفوسهم فأصبحوا به مضطربين لا يطمئنون إلى شيء أبداً.
{وَأَنَّى
لَهُمُ التَّنَاوُشُ} أي التناول للإيمان
من مكان بعيد إذ هم في الآخرة والإيمان كان في الدنيا فكيف يتناولونه بهذه السهولة
ويقبل منهم وينجون من العذاب هذا بعيد جداً ولن يكون أبداً وقد كفروا به من قبل أي
لا سيما وأنهم قد عرض عليهم الإيمان وهم قادرون عليه فرفضوه فكيف يمكنون منه الآن.
{وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} أي وها هم اليوم في الدنيا
يقذفون بالغيب محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقواصم الظهر مرة يقولون
كاذب ومرة ساحر ومرة شاعر وأخرى مجنون وكل هذا رجما بالغيب لا شبهة لهم فيه ولا
أدنى ريبة تدعوهم إليه وأخيراً قال تعالى{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا
يَشْتَهُونَ} وهو الإيمان الموجب للنجاة كما فعل بأشياعهم أي أشباههم وأنصارهم من أهل الكفر والتكذيب لما
جاءهم العذاب قالوا آمنا ولم ينفعهم إيمانهم وأهلكوا فألقوا في الجحيم، وقوله
{إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} أي
مشركو قريش وكفارها أخبر تعالى أنهم كانوا في الدنيا في شك من توحيدنا ونبينا
ولقائنا مريب أي موقع لهم في الريب والاضطراب فلم يؤمنوا فماتوا على الكفر والشرك
وهذا جزاء من يموت على الشرك والكفر.
تعليقات